tag:blogger.com,1999:blog-5412657060375598732024-03-05T01:53:51.811+05:30மார்க்சிய தத்துவம்A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.comBlogger110125tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-42867261574426397762023-09-19T11:03:00.004+05:302023-10-24T12:54:56.927+05:30பொருள்முதல்வாதப் பார்வையில் ஆதி சங்கரரின் அத்வைதம்<p><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
</p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;">("<span face=""Latha","sans-serif"">மார்க்சியச்</span>
<span face=""Latha","sans-serif"">சிந்தனை</span> <span face=""Latha","sans-serif"">மையம்</span>" <span face=""Latha","sans-serif"">நடத்தும்</span> <span face=""Latha","sans-serif"">இணையம்</span> <span face=""Latha","sans-serif"">வழிச்</span> <span face=""Latha","sans-serif"">சொற்பொழிவில்</span><br />
(18-09-2023) "<span face=""Latha","sans-serif"">பொருள்முதல்வாதப்</span>
<span face=""Latha","sans-serif"">பார்வையில்</span> <span face=""Latha","sans-serif"">அத்வைதம்</span>"<br />
<span face=""Latha","sans-serif"">என்கிற</span> <span face=""Latha","sans-serif"">தலைப்பில்</span> <span face=""Latha","sans-serif"">பேசியது</span>)</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil68t_3kxMNeLGu7WYfpnivTzmNQfW9lFFK_br2SDwg_6fr18PpDXWzGGwm-z-6UfWGVvmye-qcc_00xrx9XNCHPld5yNQUo23FUCEy59YzrF96SDhy6pZ2Q5K_LYTPeoqhp5ljVVgK1cpkexyTJ1VOmeYibW3M34rhuzKTmOHwV2S9bL8pSdegJnUQdVJ/s1280/2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="850" data-original-width="1280" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil68t_3kxMNeLGu7WYfpnivTzmNQfW9lFFK_br2SDwg_6fr18PpDXWzGGwm-z-6UfWGVvmye-qcc_00xrx9XNCHPld5yNQUo23FUCEy59YzrF96SDhy6pZ2Q5K_LYTPeoqhp5ljVVgK1cpkexyTJ1VOmeYibW3M34rhuzKTmOHwV2S9bL8pSdegJnUQdVJ/s320/2.jpg" width="320" /></a></div><span> </span><span> </span><span> </span>முகநூலில் வீடியோவாகக் காண:-<br /><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>https://www.facebook.com/100018542332482/videos/981750796264013
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“பொருள்முதல்வாதப்</span><span style="font-size: 10pt;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பார்வையில்</span><span style="font-size: 10pt;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைதம்” என்பது இன்று
எனக்கு கொடுக்கப்பட்ட தலைப்பு. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“பொருள்முதல்வாதப்</span><span style="font-size: 10pt;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பார்வையில்</span><span style="font-size: 10pt;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைதம்” என்று கூறும்போதே
இரண்டும் வெவ்வேறு என்பது தெளிவாகத் தெரிந்துவிடுகிறது. பொருள்முதல்வாதம் என்பது இங்குள்ள
பலருக்குத் தெரிந்திருக்கும். மார்க்சியச் சிந்தனை மையத்தில் உள்ள தோழர்கள் அனைவருக்கும்
தெரிந்திருக்கும். அத்வைதம் சிலருக்கு தெரிந்திருக்க வாய்ப்பிருக்கிறது. பலர் அறியாமல்
இருக்கலாம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைதம் என்கிற சொல்லின்
பொருளை முதலில் பார்ப்போம். அத்வைதம் என்றால் துவைதத்துக்கு எதிரானது, மாறானது. “துவி”
என்றால் இரண்டு, இரண்டு பொருளை ஏற்றுக் கொண்ட தத்துவத்துக்கு துவைதம். அத்வைதம் என்றால்
இரண்டு பொருளை ஏற்றுக் கொள்ளாதது. அத்வைதம் என்றால் இரண்டு அல்லாதது அதாவது ஒன்று.
இந்த, ஒன்று, இரண்டு என்பது எதைக் குறிக்கிறது என்பதை பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">துவைதம் என்றால் இரணடு
பொருள் என்று பார்த்தோம் அல்லவா, அந்த இரண்டில் ஒன்று ஆத்மாவையும் மற்றொன்று பரமாத்மாவையும்
குறிக்கிறது, ஆத்மாவை, ஜீவன் என்றும் பரமாத்மாவை, பிரம்மம் என்றும் கூறலாம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆத்மா வேறு பரமாத்மா வேறு
என்று இரண்டையும் வேறுவேறாகப் பார்ப்பது துவைதம். அதாவது ஜீவன் வேறு பிரம்மம் வேறு
என்று துவைதம் பிரித்துக் கூறுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இங்கே ஜீவன் என்பது மனிதனின்
உயிரைக் குறிக்கவில்லை, ஆத்மாவையே குறிக்கிறது. உயிர் மனிதனது பிறப்பின் போது இருக்கிறது
மறையும் போது உயிரும் மறைந்து போகிறது. ஆனால் ஆத்மா என்பது மனிதனாகப் பிறப்புக்கு முன்பும்
இருந்தது, மறைந்த பின்பும் இருக்கப் போகிறது என்று ஆத்மாவை ஏற்றுக் கொண்ட தத்துவங்கள்
கூறுகின்றன. ஆத்மாவுக்கு அழிவு கிடையாது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பிரபஞ்சத்தைப் படைத்தது
பரமாத்மா, அதாவது பிரம்மம். பிரம்மத்துக்கு தோற்றமும் முடிவும் கிடையாது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த இரண்டு என்பதை அத்வைதம்
ஏற்றுக் கொள்ள வில்லை, பரமாத்மாவை மட்டுமே அதாவது பிரம்மத்தை மட்டுமே ஏற்கிறது. பிரபஞ்சத்தையும்
உயிரையும் அத்வைதம் மாயை என்கிறது. பிரம்மம் என்கிற ஒன்றை மட்டுமே அத்வைதம் ஒப்புக்
கொள்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒருமையே அத்வைதத்தின் அடிப்படைக்
கொள்கை. அந்த ஒருமை என்பது பிரம்மம். பிரம்மம் மட்டுமே உண்மையானது மற்ற அனைத்தும் மாயையானது
என்பதே அத்வைதத்தின் கொள்கை. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">படைக்கும் சக்தியை, தத்துவம்
பிரம்மம் என்று கூறுகிறது.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>இதற்கு உருவம் கிடையாது.
படைக்கும் சக்தியை மதம் கடவுள் என்று அழைக்கிறது, கடவுளுக்கு உருவம் கொடுக்கப்படுகிறது.
அந்த உருவத்துக்கு மனைவியும்கூட இருக்கிறார் என்பது நமக்குத் தெரிந்ததே. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உலகையும் ஆத்மாவையும் அத்வைதம்
ஏன் மறுக்கிறது என்பதைப் பார்ப்போம். அத்வைதம் பரமாத்மாவை <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">நித்திய பொருளாகப்</b> பார்க்கிறது, அதாவது அதற்கு தோற்றமும் அழிவும் கிடையாது.
ஆனால் மனிதனும் பிரபஞ்சமும் மாறும் பொருள், மேலும், அழியும் பொருள், அதை <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">அநித்தியப் பொருள்</b> என்று அத்வைதம் கூறுகிறது.
இதை ஆதி சங்கரர் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">நித்ய, அநித்தியப் பொருள்
பற்றிய விவேகம்</b> என்கிறார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">விவேகம் என்றால் அறிவு.
அத்வைதம் அறிவாக எதைக் கருதுகிறது என்றால், நித்தியப் பொருள் எது?, அநித்தியப் பொருள்
எது? என்று பிரித்து அறிவதே விவேகம், என்கிறது அத்வைதம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>தத்துவம் இரண்டு போக்குகளைக் கொண்டது ஒன்று பொருள்முதல்வாதம்
மற்றொன்று கருத்துமுதல்வாதம் </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(materialism and idealism).</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இந்த பிரபஞ்சம் எதோ ஒரு
வகையில் படைக்கப்பட்டது என்று கூறுவது கருத்துமுதல்வாதம். கருத்துமுதல்வாதத்தை இரண்டு
விதமாக பிரிக்கலாம். ஒன்று அகநிலை கருத்துமுதல்வாதம் மற்றொன்று புறநிலை கருத்துமுதல்வாதம்
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(subjective
idealism and objective idealism).</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">புறநிலை கருத்துமுதல்வாதம்,
பிரபஞ்சத்தைப் படைக்கும் அந்த சக்தியை புறத்தில், அதாவது இந்த உலகுக்கு அப்பால் இருக்கிறது
என்று கருதுகிறது. அதனால்தான் இதற்கு புறநிலை கருத்துமுதல்வாதம் </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(objective
idealism) </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">என்று
பெயர். அந்தப் படைக்கும் சக்தியை புறத்தில் காணாது மனதில், அதாவது அகத்தில் காண்பது
அகநிலை கருத்துமுதல்வாதம் </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(subjective
idealism). <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைதத் தத்துவம் அகநிலை
கருத்துமுதல்வாதம் ஆகும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்தியாவில் உள்ள தத்துவங்கள்
கருத்துமுதல்வாதத்தை மட்டும் கொண்டதாக இல்லை, பொருள்முதல்வாதம் பல இருக்கிறது. இந்திய
தத்துவங்களில் பொருளமுதல்வாதக் கூறுகளைக் கொண்ட தத்துவங்கள் நிறைய இருக்கிறது, குறிப்பாக
சொல்ல வேண்டும் என்றால் உலகாயதம், பூதவாதம், சாங்கியம், வைசேஷிகம் போன்றவை. இதன் வளர்ச்சியே,
இன்று நாம் மார்க்சிய தத்துவமாகக் கூறப்படுகிற இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம் ஆகும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே
இந்திய கருத்துமுதல்வாதம் உலகாயதப் பார்வையில் விமர்சனம் செய்யப்பட்டுள்ளது. இன்று
நவீன பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில் தேவி பிரசாத் சட்டோபாத்யாயா, நா.வானமாமலை போன்றோர்கள்
நவீன உலகாயதமான, மார்க்சியத் தத்துவமான, இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதப் பார்வையில் கருத்துமுதல்வாதத்தை
விமர்சித்துள்ளனர். அதன் அதனடிப்படையில் தான் இன்று நாம் அத்வைதத்தைப் பார்க்கிறோம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆதி சங்கரர்தான் அத்வைதத்தைப்
படைத்தாரா? என்ற கேள்விக்கு, இல்லை என்பதே பதில் ஆகும். அத்வைதக் கருத்துக்கள் உபநிடதங்களிலேயே
காணப்படுகிறது. அங்கே அத்வைதம் விரிவாகப் பேசவில்லை என்றாலும் தொடக்க நிலையில் உள்ளது.
“தத்வமசி” என்கிற அத்வைத மகாவாக்கியங்கள் உபநிடதத்தில் காணப்படுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கிபி எட்டாம் நூற்றாண்டில்,
இன்றைய கேரளாவில் உள்ள காலடியில் பிறந்த ஆதி சங்கரர் அத்வைதத்தை நிறுவனப்படுத்தினார்.
அதை ஒழுங்குபடுத்தி தொகுத்து, வகுத்துத் தந்தார். அவர் இல்லாமல் இன்றைய நிலையில் உள்ள
அத்வைதத்தைக் காண முடியாது. அந்தளவுக்கு அத்வைதத்துக்கு அவர் பங்களிப்பை செய்துள்ளார்.
அதனால் அத்வைதத்தை விமர்சனம் செய்ய வேண்டும் என்றால் ஆதி சங்கரரிடம் இருந்தே தொடங்க
வேண்டி இருக்கிறது. விவேகானந்தர், ரமணர் ஆகியோரும் அத்வைதத்தை விளக்கியவர்களே. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆதிசங்கரர் பல நூல்களை
எழுதி உள்ளார். அதில் தோத்திரப் பாடல்களும் இருக்கின்றன, சித்தாந்தப் பாடல்களும் இருக்கின்றன,
மேலும் பத்து உபநிடதங்கள், பிரம்ம சூத்திரம், பகவத் கீதை ஆகிய நூல்களுக்கும் பாஷியம்
அதாவது விரிவுரையும் எழுதி உள்ளார். அவரது விரிவுரைகளில் அத்வைத அறிவு முழுமையாக வெளிப்படுகிறது
என்று கூறலாம். அதில்தான் அத்வைதத்துக்கு மாறான தத்துவத்தை ஆதி சங்கரர் விமர்சித்துள்ளார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பிற தத்துவங்களை பரப்பக்கமாகக்
கூறி அதனை விமர்சித்து தனது அத்வைத சித்தாந்தத்தை ஆதி சங்கரர் நிறுவி உள்ளார். இதுதான்
இந்தியத் தத்துவ விமர்சன முறை ஆகும். ஒவ்வொருவரும் தமக்கு எதிரான தத்துவங்களை பரபக்கமாகத்
தொகுத்துத்தந்து அதனை விமர்சனம் செய்து தமது சித்தாந்தத்தை நிறுவுவார்கள். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆதி சங்கரர் எழுதிய பரபக்கத்தில்
அதாவது அவர் எதிர்த்த தத்துவங்களில் இந்திய தொடக்கநிலை பொருள்முதல்வாதமான உலகாயதம்,
சாங்கியம் போன்ற தத்துவங்களும் காணப்படுகிறது. அங்கே அவர் அன்றையப் பொருள்முதல்வாதத்
தத்துவத்தை மறுத்து அத்வைதத்தை நிறுவியுள்ளார். இன்று நாம் அத்வைதம் என்கிற அகநிலை
கருத்துமுதல்வாதத் தத்துவத்தை மறுத்து நவீன பொருள்முதல்வாதமான மார்க்சியத் தத்துவத்தை
நிறுவப் போகிறோம். இது இந்திய தத்துவ விமர்சன முறை ஆகும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>டூரிங்குக்கு மறுப்பு நூலில் எங்கெல்ஸ் கூறியதை
இங்கே நினைவு கொள்ள வேண்டும். சிந்தனைக்கும் பருப்பொருளுக்கும் இடையிலான உறவை அன்றைய
தொடக்க நிலை பொருள்முதல்வாதத்தால் விளக்க முடியவில்லை. இந்தப் பிரச்சினையில் தெளிவு
காணும் பொருட்டு, கருத்துமுதல்வாதம் உடலில் இருந்து ஆத்மா பிரிக்கப்பட்டதாகவும், இறுதியில்
ஆத்மாவுக்கு இறப்பில்லாத நிலை பற்றிய விளக்கத்தினாலும், மேலும் ஒரு கடவுள் கோட்பாட்டையும்
படைத்தது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதன் மூலம் பழைய பொருள்முதல்வாதம்
பழைய கருத்துமுதல்வாதத்தால் நிலைமறுக்கப்பட்டது. இன்றைய விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் விளைவாக,
சிந்தனைக்கும் பருப்பொருளுக்கும் இடையிலான உறவு, விஞ்ஞான வழியில் விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டது.
இன்றைய நிலையில் மார்க்சிய தத்துவமான நவீன பொருள்முதல்வாதத்தால் கருத்துமுதல்வாதம்
நிலைமறுக்கப்பட்டது என்று எங்கெல்ஸ் கூறியுள்ளார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வரலாற்றியல் பொருள்முதல்வாதம்
விளக்குகிற அடித்தளம் மேற்கட்டமைப்பு என்கிற கோட்பாட்டின் மூலமாக, சிந்தனை எவ்வாறு
தோன்றுகிறது என்பதை பருப்பொருளுக்கும் சிந்தனைக்கும் உள்ள தொடர்வை விஞ்ஞான வழிமுறையில்
விளக்கப்பட்டுள்ளது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">எங்கெல்ஸ்</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">:-</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">“</span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">தொன்மைக்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">காலத்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">தத்துவம்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">பழைமையான</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">, </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">தன்னியல்பாக</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">உருவான</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">பொருள்முதல்வாதமே</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">. </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">எனவே</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">அது</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">சிந்தனைக்கும்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">பருப்பொருளுக்கும்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">இடையிலான</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">உறவைத்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">தெளிவு</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">படுத்த</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">இயலாததாக</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">இருந்தது</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">. </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">ஆனால்</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">, </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">இந்தப்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">பிரச்சினை</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">மீது</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">தெளிவை</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">அடைவதற்கான</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">தேவை</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">, </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">உடலில்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">இருந்து</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">ஆத்மா</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">பிரிக்கப்படத்தக்கது</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">என்ற</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">போதனைக்கும்</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">, </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">பிறகு</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">இந்த</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">ஆத்மாவுக்கு</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">இறவாத்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">தன்மையைத்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">துணிந்துரைப்பதற்கும்</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">, </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">இறுதியாக</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">ஒரு</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">கடவுள்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">கோட்பாட்டிற்கும்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">இட்டுச்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">சென்றது</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">. </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">எனவே</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">பழைய</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">பொருள்முதல்வாதம்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">கருத்துமுதல்வாதத்தால்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">நிலைமறுக்கப்பட்டது</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">. </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">ஆனால்</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">, </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">தத்துவத்தின்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">மேலதிக</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">வளர்ச்சிப்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">போக்கில்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">கருத்துமுதல்வாதமும்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">செல்லுபடியாகாததாகிப்போய்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">நவீனப்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">பொருள்முதல்வாதத்தால்</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">நிலைமறுக்கப்பட்டது</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">.”</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">(</span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">டூரிங்குக்கு</span><span lang="TA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">மறுப்பு</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> - </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA;">பக்கம்</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> 241) <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆதி சங்கரரின் சித்தாந்த
நூல்களில் மிகவும் முக்கியமானது என்று மூன்றைக் குறிப்பிடலாம். 1.தத்துவ போதம், 2.ஆத்ம
போதம், 3.விவேக சூடாமணி. இதில் உள்ள விவேக சூடாமணியை மட்டும் படித்தாலேயே அத்வைதத்தை
முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளமுடியும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைதத்தை ஆதி சங்கரர்
எவ்வாறு விளக்குகிறார் என்பதை அடுத்துப் பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதற்கு முதலில் ஆதி சங்கரர்
கூறுகிற <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">சாதன சதுஷ்டயம்</b> என்பதை அறிந்து
கொள்ள வேண்டும். சாதன சதுஷ்டயம் என்றால் நான்கு உறுப்புகள் அல்லது நான்கு கருவிகள்
என்று பொருள் ஆகும். அந்த நான்கைப் பார்க்கலாம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதலாவது, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">நித்தியப் பொருள் அநித்தியப் பொருள் ஆகியவற்றை
அறிகிற அறிவு</b>. நித்திய என்றால் நிலைத்த என்று பொருள், எது நிலைத்த பொருள், எது
நிலையற்ற பொருள் என்பதை பிரித்து அறிவது முதலாவது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இரண்டாவது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">வைராக்கியம்</b>. இவ்வுலகம் மறுவுலகம் அகிய பொருட்களை
அனுபவிப்பதில் ஈடுபாடில்லாமல் இருக்கும், பற்றற்ற நிலையே வைராக்கியம். அதர்வது இந்த
உலகத்தில் உள்ள பொருட்களின் மூலம் கிடைக்கிற இன்பம, துன்பமாக இருந்தாலும் சரி, சொர்கம்
நரகம் போன்ற புற உலகத்தில் கிடைக்கும் இன்பத துன்பமாக இருந்தாலும் சரி அனைத்தின் மீதும்
ஈடுபாடு செலுத்தாமல் பற்றற்ற நிலைனை அடைவதே வைராக்கியம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மூன்றாவது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ஷட் சம்பந்தி</b> அதாவது ஆறு பண்பு நலன்கள். இதில்
ஆறு விசயங்கள் பேசப்படுகிறது. இந்த ஆறு விசங்களைப் பார்த்துவிட்டு, நான்கு உறுப்புகளில்
உள்ள நான்காவதை அடுத்துப பார்ப்போம் <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">1. சமம், 2. தமம், 3. உபரதி, 4.</span> </b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">திதிக்ஷா, 5. சிரத்தை, 6. சமாதானம்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்கிற இந்த ஆறையும் சேர்த்தே
ஷட்சம்பந்தி என்று கூறப்படுகிறது. இந்த சொற்களைக் கண்டு மிரளத் தேவையில்லை. இது சமஸ்கிருதச்
சொற்கள் அதனால் நமக்குப் உடனடியாகப் புரியவில்லை, இதில் உள்ள சிரத்தை என்பது ஒரளவுக்குக்
கேட்ட சொல்லாக இருக்கலாம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒவ்வொரு சொல்லின் விளக்கத்தைப்
பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">1. சமம்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்றால் மனவடக்கம். புறவுலக ஆசைகளை மனதில் அடக்குதல்
மனவடக்கம். அதாவது புறத்தில் இருக்கும் பொருட்களின் மீது ஆசை கொள்ளாது, மனதை அடக்கிக்
கொள்ளுதல் மனவடக்கம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">2. உபரதி</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்றால், அவரவருக்கு விதிக்கப்பட்ட சுயதர்மத்தை
அதாவது பிறப்பால் விதிக்கப்பட்ட கடமையை தவறாது செய்வது ஆகும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">3. தமம்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்றால் புலனடக்கம். புறவுலகில் ஈடுபடாமல் ஐம்புலன்களை
அடக்குதல் புலனடக்கம் ஆகும். ஐம்புலன்களின் மூலமே புறவுலகம் அறியப்படுகிறது, அவ்வாறு
அறிவதினாலேயே ஆசை தோன்றுகிறது. ஆசை அடக்க வேண்டும் என்றால் ஐம்புலன்களை அடக்க வேண்டும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">4. திதிக்ஷா</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்றால் குளிர்-வெப்பம், இன்பம்-துன்பம், விருப்பு-வெறுப்பு
போன்ற இரட்டைகளைப் பொறுத்துக் கொள்ளுதல். இந்த இரட்டைகள் ஒன்றுக்கு ஒன்று எதிரிடையான
தன்மை கொண்டவை, இந்த இரட்டைத் தன்மையை சமமாக மதிக்க வேண்டும், அதனைப் பொறுத்துக் கொள்ள
வேண்டும். இதுதான் திதிக்ஷா. பணக்காரன்-ஏழை என்கிற இரட்டையையும் இதில் நாம் சேர்த்துக்
கொள்ளலாம். குளிர்-வெப்பம், இன்பம்-துன்பம் போன்றவற்றைப் பொறுங்ததுக் கொள்வது போல பணக்காரன்-ஏழை
என்பதையும் பொறுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று கூறப்படுவதினால், பணக்காரன்-ஏழை என்பதையும்
சேர்த்துக் கொள்ளலாம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">5. சிரத்தை</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்றால் நம்பிக்கைக் கொள்ளுதல். வேதாந்தத்தின்
மிது நம்பிக்கைக் கொள்ளுதல், இதனை உபதேசிக்கிற குருவினிடம் நம்பிக்கைக் கொள்ளுதல் சிரத்தை
ஆகும். சிரத்தையோடு இருந்தல் என்றால் நம்பிக்கையோடு இருத்தல் என்று பொருளாகும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">6. சமாதானம்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்றால் மனதை ஒருமுகப்படுத்துதல். மனதையும் புலன்களையும்
அடக்கி ஒருமுகப்படுத்துதல் சமாதானம். இந்த ஆறையும் சேர்த்ததே ஷட் சம்பந்தி அதாவது ஆறு
பண்பு நலன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சாதன சதுஷ்டயம்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> அதாவது நான்கு உறுப்புகளில் மூன்றைப் பார்த்துவிட்டோம்
இறுதியான நான்காவது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">மோட்சத்தில் விருப்பம்.
</b>மோட்சத்தில் விருப்பம் கொள்ளுதல்<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>என்றால்
உலக வாழ்க்கையில் ஆசைகொள்ளாது முக்தி அடைய வேண்டும் என்பதில் விரும்பம் கொள்ளுதல். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த நான்கையும் கடைப்பிடிப்பது
அத்வைதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை ஆகும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒவ்வொரு தத்துவத்துக்கும்
பின்னால் வர்க்க நலன்கள் அடங்கி இருக்கிறது என்று பொருள்முதல்வாதம் கூறுகிறது. இதை
அத்வைதம் போன்ற கருத்துமுதல்வாதம் ஒப்புக் கொள்ளாது. ஆனால் தத்துவங்களின் நோக்கத்தை
வைத்து அதனதன் வர்க்க நலனை விளக்க பொருள்முதல்வாதத்தால் முடியும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைதத்தின் நோக்கம் முக்தி
அடைவதே ஆகும். முக்தி அடைவதற்கே அத்வைதம் வழிகாட்டுகிறது. மனிதன் சமூகத்தில் இருந்து
உடனே விலகி, முக்தியை அடைவதற்கு வழியை அது காட்டுகிறதா என்றால், அதுதான் இல்லை. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முக்திதான் நோக்கம் என்றால்,
உலகை வெறுத்து, உடனடியாக முக்திக்கான பாதையில் செல்வதற்கு வழிகாட்ட வேண்டும். ஆனால்
அத்வைதம் அப்படி செய்யவில்லை. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முக்தி அடைவதற்கு சமூகத்தில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை கூறுவதே
அத்வைதத்தின் அடிப்படை நோக்கமாக இருக்கிறது. இந்த நோக்கத்தில்தான் அத்வைதத்தின் வர்க்க
நலன்கள் அடங்கி இருக்கிறது.</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை
மனிதன் துன்பத்துக்கு ஆளாகிறான் என்பது இன்றைய சமூக நிலைமைகளால் நாம் அறிந்து கொள்ள
முடிகிறது. ஒருவன் ஒரு நாளைக்கு குறிப்பிட்ட நேரம் வரைதான் உழைக்க முடியும். 20 மணிநேரம்
உழைத்த வரலாறும் இருக்கிறது. இன்று 8 மணிநேர உழைப்பு என்பது சட்டமாக இருக்கிறது. இந்த
எட்டு மணிநேரம் உழைக்கிற உழைப்பாளிகளையும், பல இடங்களில் 10 அல்லது 12 மணிநேரம் உழைக்கிற
உழைப்பாளிகளையும் இன்று நாம் பார்க்க முடிகிறது. அப்படி உழைத்தும் அந்த உழைப்பாளியின்
குடும்பத்துக்கு அடிப்படைத் தேவையான உணவு, உடை, இருப்பிடம் போன்றவை பற்றாகுறையாகவே
இருக்கிறது. இன்றைய நிலையில் மருத்துவ செலவையும் சேர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆக நாள் முழுதும் உழைத்தும்
உழைப்பாளிகளுக்குப் பற்றாக் குறையாகவே இருக்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதன் அடிப்படையில் அத்வைதம்
என்ன கூறுகிறது என்றால், சம்சாரம் என்பது பெருங்கடல், அதைக் கடக்கவே முடியாது. தமிழில்
இல்லறம் என்று கூறப்படுவதை அத்வைதம் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">சம்சார
சாகரம்</b> என்கிறது. சாகரம் என்றால் கடல். சம்சாரம் ஏன் கடலாகக் கூறப்படுகிறது என்றால்,
பெருங்கடல் போல மனிதனது பிறப்பு தொடர்ந்து விரிந்து செல்கிறது. செய்கின்ற வினையினால்
அதாவது கர்மத்தினால் பிறவி தொடர்கிறது. பிறப்பதைத் தடுக்க வேண்டும் என்றால் கர்மத்தை,
அதாவது பிறப்பால் விதிக்கப்பட்ட வேலையை, பலன் எதிர்பார்க்காமல் பின்பற்ற வேண்டும்.
அப்படிப் பின்பற்றினால் கர்மங்கள் ஏற்படுவதில்லை, பிறவிகள் முடிவுக்கு வருகிறது, அடுத்து
முக்திக்கு செல்ல வேண்டும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சம்சாரக் கடலைக் கடக்க
வேண்டும் என்றால் முக்தி மீது நாட்டம் வேண்டும் என்று ஏன் அத்வைதம் கூறுகிறது என்பதை
அடுத்துப் பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மாறிக் கொண்டும் அழிந்துக்
கொண்டும் இருக்கிற இந்த புறவுலகில் நாட்டம் செலுத்துவதினால் கிடைக்கும் இன்பம் நிலையானதில்லை.
இந்த உலகம் மாயை ஆகும். இந்த மாயையில் இருந்து விடுபட்டு முக்தி அடைய வேண்டும். முக்தி
என்பது பரமாத்மாவுடன் ஒன்றுவதாகும். அந்த பரமாத்மா மட்டுமே நித்தியப் பொருள், உண்மையில்
அது மட்டுமே இருக்கிறது. அதில் இருந்து பிரிந்ததாக கருதுவது, அதில் இருந்து ஆத்மா,
பிரபஞ்சம் தோன்றியதாக கருதுவது மாயை என்கிறது அத்வைதம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மாயை என்றால் முழுமையாக
இல்லை என்ற பொருளில் அத்வைதம் கூறவில்லை. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“மாயை
ஆனது, இருப்பு உடையது அன்று, இருப்பு இல்லாதது அன்று, இருவகைப்பட்டதும் அன்று. பகுக்கப்பட்டதாகவோ,
பகுக்கபடாததாகவோ இருவகைப்பட்டதாகவோ இல்லை. உறுப்புகளை உடையதாகவோ, உறுப்புகள் இல்லாததாகவோ,
இருவகைப்பட்டதாகவோ இல்லை, மிகவும் ஆச்சரியமானது மாயை. அதை இப்படிப்பட்டது என்று வசனங்களால்
விளக்கிக் கூற முடியாத உருவம் கொண்டது.” (விவேக சூடாமணி - 109) <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">-என்கிறார் ஆதி சங்கரர்.
அதாவது மாயை என்பதை இருக்கிறது என்று கூறிட முடியாது, இல்லை என்றும் கூறிட முடியாது.
மாயை அநிர்வசனீய உருவம் கொண்டது, அதாவது வசனங்களால் விளக்கிக் கூறிட முடியாத ஒன்று.
இதில் இருந்து என்ன தெரிகிறது என்றால் மாயை என்பது முற்ற முழுக்க இல்லை என்ற பொருளில்
அத்வைதம் கூறிடவில்லை. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">குழப்பமாக இருக்கிறதா,
இந்த குழப்பத்தைத் தவிர்க்க ஒரு உதாரணத்தை பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒரு மனிதன் தூங்கும் போது
கனவு காண்கிறான். அதில் ஒரு சிங்கம் அவனைத் துரத்துகிறது, அவன் தலைதெறிக்க ஓடுகிறான்.
மூச்சு வாங்குகிறது, தாகம் எடுக்கிறது. அந்த நேரத்தில் முழிப்பு வந்துவிடுகிறது. கனவு
தான் என்று அமைதி கொள்கிறான், ஆனால் அவனுக்கு வேர்க்கிறது, தாகம் எடுக்கிறது. தண்ணீர்
குடித்தப் பிறகே தாகம் அடங்குகிறது. அவன் கண்டது கனவுதான் அதனால் அதை இல்லை என்று கூறலாம்,
ஆனால் வேர்க்கிறதே, தாகம் எடுக்கிறதே, தண்ணீர் குடித்தப்பிறகே தாகம் தீர்கிறதே. அப்படி
என்றால் அது ஒரு வகையில் இருக்கிறது என்று கூற வேண்டி வருகிறது. கனவு என்பது உண்மை
அல்ல ஆனால் வேர்ப்பதைக் கொண்டும், தாகம் எடுப்பதைக் கொண்டும் உண்மை என்றும் கூற வேண்டி
வருகிறது என்பது அத்வைதத்தின் விளக்கமாகும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கனவு மாயையானது. அதாவது கனவு உண்மையும் இல்லை, பொய்யும் இல்லை.
அதே போல நனவும் உண்மை இல்லை பொய்யும் இல்லை என்கிறது அத்வைதம்.</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மாறிக் கொண்டிருக்கிற அனைத்தும்
உண்மையானது அல்ல. அநித்தியானது உண்மை அல்ல. மாறாததே உண்மையானது, நித்தியமானது. எது
மாறாதது என்றால் பரமார்த்மா, அதாவது பிரம்மம். பிரம்மம் நித்தியமானது, மாறுவதில்லை,
தேய்வதில்லை, பிறப்பதும் இல்லை, மறைவதும் இல்லை என்பதே அத்வைதத்தின் கொள்கை. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மேலே எளிய உதாரணமாகப் பார்க்கப்பட்டதை
ஒரு தத்துவ விளக்கமாக அத்வைதம் எவ்வாறு விளக்குகிறது என்பதை அடுத்துப் பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கனவு, நனவு ஆகியவற்றை அத்வைதம்
மனிதனின் மூன்று அவஸ்த்தைகள் மூலம் விளக்குகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மூன்று அவஸ்தைகள் என்றால்
மூன்று நிலைகள் என்று பொருளாகும். முதலாவது நிலை <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">விழிப்பு நிலை</b>, இரண்டாவது நிலை<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
கனவு நிலை</b>, மூன்றாவது நிலை <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ஆழ்ந்த உறக்க
நிலை.</b> <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஐம்புலன்களின் மூலம், வெளி
உலகம் அறியப்படுவது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">விழிப்பு நிலை</b>. விழிப்பு
நிலையில்தான் வெளிப் பொருட்களுடன் தொடர்பு ஏற்படுகிறது. அடுத்து கனவு நிலை. விழிப்பு
நிலையில் எது பார்க்கப்பட்டதோ, எது கேட்கப்பட்டதோ அதனால் ஏற்படும் தொடர்பால் தூக்கத்தில்
எந்த உலகம் தோன்றுகிறதோ அது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">கனவு நிலை. </b>கனவுநிலையை
அரைத் தூக்க நிலை என்று கூறலாம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மூன்றாவது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">உறக்க நிலை</b>, அதாவது ஆழ்ந்த தூக்க நிலை. “அடித்துப்
போட்டது போல தூங்கிவிட்டேன், எனக்கு எதுவும் அப்போது தெரியவில்லை, ஆழ்ந்து உறங்கிவிட்டேன்.”
என்று கூறப்படும் நிலையே உறக்க நிலை. அப்போது கிடைக்கிற ஆனந்தமே உண்மையான ஆனந்தம் என்கிறது
அத்வைதம். விழிப்பு, கனவு ஆகிய நிலைகளில் இருந்து விடுபட்ட நிலையில், மனங்களின் அலைவுகளில்
இருந்து விடுபட்ட ஆத்மா <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ஆனந்தத்தை</b> உணர்கிறது.
காரணம் அங்கு மனம் செயல்படவில்லை, ஆத்மா மட்டுமே செயல்படுகிறது என்று அத்வைதம் கருதுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆத்மா அனுபவிக்கிற அந்த
ஆனந்தமே, நித்திய பொருளால் கிடைக்கும் ஆனந்தம், மாறும் பொருட்களான உலகப் பொருட்களினால்
கிடைக்கம் ஆனந்தம் நித்தியமானது அல்ல, அப்பொருளும் அநித்தியம், அதனால் கிடைக்கும் ஆனந்தமும்
அநித்தியம். அதாவது உலகப் பொருட்களால் கிடைக்கும் இன்பம் நிலையானது அல்ல, ஆத்மா அனுபவிக்கிற
இன்பமே நிலையானது என்கிறது அத்வைதம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த ஆன்மீக நிலையை அறிந்தவன்,
அடுத்து <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">வைராக்கியம்</b> கொள்ள வேண்டும். உலகின்
மீதும் உலகப் பொருட்களின் மீதும் பற்றை விடுவதே வைராக்கியம்.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>பற்றை விட வேண்டுமானால் உலகை வெறுக்க வேண்டும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உலகை வெறுக்க வேண்டுமானால்
“நான்" என்கிற நினைப்பை விடுக்க வேண்டும், தனது உடல் என்கிற நினைப்பை ஒழிக்க வேண்டும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சம்சாரக் கடலில் தவிப்பதில்
இருந்து விடுபட வேண்டும் என்றால், மனிதனுக்கு பிறவிப் பிணிக்குக் காரணங்களாகக் காணப்பட்ட
வேறு தடைகளும் இருக்கின்றது. அவைகளுக்கு எல்லாம் வேர் “நான்” என்கிற அகங்காரம் ஆகும்.
எதுவரை கெடுதல்களுக்குக் காரணமான அகங்காரத்துடன் ஒருவனுக்குத் தொடர்பு இருக்கிறதோ,
அதுவரை அதனிடம் இருந்து, முற்றிலும் வேறான ஆனந்த நிலையை அடைவதற்கு வழியான முக்தியைப்
பற்றி பேச்சுக்கு சிறிதும் இடம் இல்லை. நான் என்கிற அகங்காரத்தின் பிடியில் இருந்து
விடுதலை பெற்றவன் தனது உண்மை உருவமான ஆத்மாவை மீண்டும் அடைகிறான். (விவேக சூடாமணி
– 298 - 300) என்று ஆதி சங்கரர் விளக்குகிறார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆன்மீக உலகத்தை <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பரமார்த்த சத்தியம்</b> என்றும் இந்த உலகத்தை
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">வியவகார சத்தியம்</b> என்றும் ஆதி சங்கரர்
கூறுகிறார். பரமார்த்த சத்தியம் என்பது ஆத்ம நிலையில் ஒன்றியதாகும், வியவகார சத்தியம்
என்பது இகவுலக வாழ்க்கை ஆகும். இந்த வியவகார உலகத்தை மாயை என்று ஆதி சங்கரர் கூறி,
பரமார்த்த உலகில் வாழ்வதற்கு அழைப்பு விடுக்கிறார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த உலகம் இருப்பதாகக்
கருதுவது அவித்தை என்கிறார் ஆதி சங்கரர். அவித்தை என்றால் அறியாமை. இருட்டில் குறைந்த
ஒளியில் சிப்பி மின்னும் போது அது வெள்ளி போன்று தோற்றம் கொடுக்கிறது. உண்மையில் இருப்பது
சிப்பிதான். வெள்ளி என்று கருதுவது அறியாமை. அதே போல, இருள் சூழ்ந்த நிலையில் சிறிய
வெளிச்சத்தில் காணப்படும் கயிறு, அறியாமையினால் பாம்பு போலத் தோன்றுகிறது. உண்மையில்
அங்கு இருப்பது கயிறுதான். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சிப்பி வெள்ளியாக தோன்றுவது
போல, கயிறு பாம்பாக தோன்றுவது போல உலகம் உண்மை போல் தோன்றுகிறது. இது அறியாமையினால்
ஏற்படுகிறது என்பது அத்வைதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை ஆகும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த உலகம் மாயை என்பதை
அறிந்து ஆத்மாவில் இன்பம் காண வேண்டும் என்றால், “நான்” என்கிற அகங்காரத்தை விட வேண்டும்.
“நான்” என்கிற அகங்காரத்தை விட வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்தி விவேக சூடாமணியில் ஆதி
சங்கரர் என்ன கூறியுள்ளார் என்பதைப் பார்ப்போம்.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“பரமாத்ம
தத்துவத்தை அனுபவிப்பதற்கான கருவி தான் இவ்வுடல். தொடக்கம் இல்லாத அறியாமையினால் வந்து
சேர்ந்த தொடர்பில் இருந்து விடுபடுவதற்கான வழியில் இதை எப்பொழுதும் பயன்படுத்த வேண்டும்.
அவ்வாறு செய்யாமல், அதனை வளர்ப்பதில் மட்டும் எவன் பற்று வைக்கின்றானோ அவன் அதனால்
தன்னையே நாசப்படுத்திக் கொள்கிறான். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உடலை
வளர்ப்பதில் பற்று உடையவனாக இருந்து கொண்டு ஆத்ம தரிசனத்திற்கு ஆசைப்படுபவன், மரக்கட்டை
என்று கருதி ஒரு முதலையைப் பிடித்து ஆற்றைக் கடப்பதற்கு முயல்பவனைப் போன்றவனாவான். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முக்தி
விருப்பத்தைப் பொறுத்தவரை உடல் முதலியவற்றில் உள்ள மோகம்தான் கொடிய எமன். மோகம் முழுமையாக
நீங்கியவன் முக்தி அடைவதற்கு அருகதையானவன். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உடல்,
மனைவி, மகன் என்ற பந்தங்களில் இருந்து விடுபட்டு மோகமாகின்ற எமனை அடக்கி, மோகத்தினை
நீக்கிய முனிவர்கள் உயர்ந்ததான விஷ்ணு பதத்தை அடைகின்றனர்”</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">(விவேக சூடாமணி – 83 - 86) <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இங்கே விஷ்ணு பதம் என்பது
முக்தி நிலை ஆகும். இப்படி அத்வைதம் உடலையும், மனைவியையும், மகனையும் விட்டுவிட வேண்டும்
என்று கூறுவதால் இந்தத் தத்துவத்தால் யாருக்கு என்ன நன்மை இருக்கிறது என்று மேலோட்டமாகப்
பார்க்கும் போது தோன்றும். வர்ணாஸ்ரம தர்மத்தை விட வேண்டும் என்று எங்கேயும் ஆதி சங்கரர்
கூறவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைதம் இரண்டு உலகத்தைப்
பற்றி பேசுகிறது என்று பார்த்தோம். ஒன்று வியவகார உலகம், அதாவது இந்த உலகம், அடுத்து
பரமார்த்த உலகம் அதாவது ஆன்மீக உலகம். <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">இந்த
உலகத்தைவிட்டு உடனே வெளியேறி ஆன்மீக உலகத்துக்கு வந்துவிடு என்று அத்வைதம் கூறவில்லை.</b> <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பகவத்கீதைக்கு ஆதி சங்கரர்
விரிவுரை எழுதும் போது அதற்கு ஒரு முன்னுரை எழுதி உள்ளார் அதில் உள்ளதைப் பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இரண்டு தர்மங்கள் உலகில்
உள்ளன. ஒன்று <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பிரவிருத்தி தர்மம்</b>, மற்றென்று
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">நிவிருத்தி தர்மம்.</b> வேதங்களில் கூறியுள்ளதைக்
கடைப்பிடிப்பது பிரவிருத்தி தர்மம். அதாவது சுயதர்மத்தைக் கடைப்பிடிப்பது பிரவிருத்தி
தர்மம். இது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">கர்ம யோகம்</b> எனப்படும். ஞானம்
மற்றும் வைராக்கியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது நிவிருத்தி தர்மம். இது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ஞான யோகம்</b> எனப்படும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பிரவிருத்தி தர்மத்தை முன்வைத்து
கூறும் போது ஆதி சங்கரர் என்ன கூறுகிறார் என்பதை அடுத்துப் பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உலகின் நிலையான தன்மையைப்
பாதுகாக்க விரும்பி, முழுமுதற் கடவுளான விஷ்ணு, தனது தெய்வ சக்தியால் கிருஷ்ணனாக அவதரித்தார்.
பிராமணத்துவம் நிலைபெற்றாலேயே வைதீக தர்மத்தைக் காத்திட முடியும் என்பதினாலேயே கிருஷ்ணர்
அவதரித்தார். மேலும் வர்ணாசிரம வேறுபாடுகள் வைதீக தர்மத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கின்றன
என்று ஆதி சங்கரர் நேரடியாகவே கூறியுள்ளார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆக வர்ணாசிரம வேறுபாட்டை
போக்குவதற்கு ஆதி சங்கரர் அத்வைதத்தை போதிக்கவில்லை. இறுதியில் முக்தியைப் பற்றி பேசினாலும்
அதற்கு முன்பு வேத தர்மத்தை, அதாவது வர்ணாசிரம தர்மத்தை, அதாவது சாதிய தர்மத்தை பின்பற்றுவதை
வலியுறுத்தவே அத்வைதத்தை போதித்துள்ளார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பகவத்கீதையும் சுயதர்மத்தை
காப்பதற்கே எழுதப்பட்டுள்ளது. சத்திரியரான அர்ச்சுனன் போர்புரிவதை நிறுத்திய போது,
சத்திரியரின் கடமை போர்புரிவது என்பதை வலியுறுத்துவதற்கு எழுதப்பட்டதே பகவத்கீதை. சத்திரியரின்
வர்ண தமர்மமான போரை நிகழ்த்தும்படி கிருஷ்ணன் பகவத்கீதையில் போதித்துள்ளார். சத்திரியர்
மட்டுமல்ல அனைத்து வர்ணத்தாரும் அவரவர் சுய-தர்மத்தை பின்பற்ற வேண்டும் என்பதை பகவத்
கீதை போதிக்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கீதையின் நான்காவது அத்தியாயத்தின்
பதிமூன்றாவது பாடலில் கிருஷ்ணன் என்கிற கடவுள் கூறுகிறார், <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“என்னால் குணங்களுக்குத் தக்கபடி கருமங்களை வகுத்து நான்கு வர்ண முறைப்பாடு
உருவாக்கப்பட்டது.”</b> இவ்வாறு கீதையில் நேரடியாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. அதுமட்டுமல்லாது
நான்கு வர்ணத்தாருக்கான, அதாவது நான்கு சாதிகளுக்கான வேலைகளையும் கீதையில் கூறப்பட்டுள்ளது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“பிராமணர்,
சத்திரியர், வைசியர், சூத்திரர் ஆகியோரின் கடமைகள் இயற்கையில் இருந்து உண்டான குணங்களுக்கு
ஏற்ப பிரிக்கப்பட்டிருக்கின்றன.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மனவடக்கம்,
புலனடக்கம், தவம், தூய்மை, பொறுமை, நேர்மை, ஞானம், அனுபவ ஞானம், ஆத்திகம் ஆகியவை பிராமணர்களுக்கு
இயல்பான கடமைகள் ஆகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வீரதீரம்,
துணிவு. உறுதி, திறமை, போரில் புறங்காட்டாமை, ஈகை, ஆளுமை ஆகியவை சத்திரியர்களுக்கு
இயல்பாக உண்டான கடமைகள் ஆகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வேளாண்மை,
பசுக்களைக் காத்தல், வணிகம் இவை வைசியர்களுக்கு உரிய இயல்பான கடமைகள் ஆகும். பிறருக்கு
சேவை வடிவான கடமை சூத்திரர்களுக்கு இயல்பாக ஏற்பட்டதாகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மனிதன்
ஒவ்வொருவரும் தன்னுடைய கடமையினை கண்ணுங்க கருத்துமாக செய்வானால் சித்தி அடைவதற்கு உரிய
பக்குவ நிலை அடைகிறான்”</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">(பகத்கீதை
18:41-45) <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>சித்தி அடைவதற்கு உரிய பக்குவம் என்றால் முக்தி
அடைவதற்கு உரிய பக்குவம் என்று பொருள் ஆகும். இதைப் படிக்கும்போது எதோ அவர்களது குணங்களுக்கு
ஏற்ப வர்ணம் வகுக்கப்பட்டுள்ளது, இது இயல்பானதுதானே என்று மேலோட்டமாகப் பார்த்தால்
தோன்றும். இதற்கு அடுத்து வருகிற கீதையின் பாடல் வைதீகத்தின் போக்கை தெளிவு படுத்துகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“நன்கு
கடைப்பிடிக்கப்பட்ட பிறருடைய கடமையைக் காட்டிலும் குறைகளுடையதாயினும் தனக்கான கடமையே
உயர்ந்தது. இயல்புக்கு ஏற்ப விதிக்கப்பட்ட கடமைகளைச் செய்கிறவன் பாவதை அடையமாட்டான்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">குறைகள்
உடையதாயினும் உடன் பிறந்த கடமையை ஒருவன் விடக்கூடாது. ஏனென்றால் புகையால் சூப்பட்ட
நெருப்பு போல எல்லாச் செயல்களும் குறையினால் சூழப்பட்டுள்ளன.”</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">(பகத்கீதை
18:46) <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த கீதையின் பாடல்கள்
மூலமாக என்ன தெரிகிறது என்றால், ஒருவனுக்கு விதிக்கப்பட்ட கடமையை சிறப்பாக செய்யாது
போனாலும் பரவாயில்லை, அதையே செய்ய வேண்டும். நெருப்பு தேவையான ஒன்று, அது பயன்படுத்தும்போது
நெருப்பு புகையைக் கக்குகிறது என்பதனால் நெருப்பைப் பயன்படுத்தாமல் இருக்க முயுமா?.
அது போல குறைவு உடையதாயினும் ஒவ்வொருவருக்கும் பிறப்பால் விதிக்கப்பட்ட கடமையை தவறாது
செய்ய வேண்டும். மேலும் விதிக்கப்பட்ட கடமையை விடுத்து மற்ற கடமையை சிறப்பாக செய்ய
முடிந்தாலும் அதை செய்யாதே, அப்படி செய்தால் பாவம் ஏற்படும் என்று கீதையால் எச்சரிக்கப்படுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>இதற்கு விரிவுரையில் ஆதி சங்கரர் கூறிய ஒரு பகுதியை
மட்டும் இங்கே பார்ப்போம், ஒருவனின் சுயதர்மம் குறையுள்ளதாயினும், இதில் உள்ள “ஆயினும்”
என்னும் சொல்லை மனதிற் கொள்க என்கிறார் ஆதி சங்கரர். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதை ஒர் உதாரணத்தின் மூலம்
விளக்குகிறார். விஷத்தில் புழுத்த புழுக்களுக்கு விஷம் தீமை செய்யாது, அதுபோல சுபாவத்தால்
தனக்கமைந்த கடமையை செய்வதால் ஒருவனுக்கு பாவம் உண்டாகாது என்று விளக்கம் கொடுக்கிறார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதன் மூலம் நமக்கு என்ன
தெரிகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒரு பிராமணன் சிறப்பாக
விவசாயம் செய்ய முடிகிறது என்றால் அவன் விவசாயம் செய்யக்கூடாது, அவனுக்கு விதிக்கப்பட்ட
செயல்கள் குறைபாடு உடையதாக இருந்தாலும் பரவாயில்லை. இதன் மூலம் சிறந்த செயல்களுக்கு
மதிப்பு கொடுக்காமல் பிறப்பால் உருவான சாதியத்துக்கு கீதை மதிப்புக் கொடுக்கிறது என்பது
தெரிகிறது. குணங்களுக்குத் தக்கப்படி வர்ணாஸ்ரம தர்மம் விதிக்கப்படவில்லை என்பது இதில்
இருந்து புரிகிறது<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>சுயதர்மத்தை கடமையாக செய்வது கர்ம யோகம் ஆகும்.
அதாவது பிறப்பால் உருவாக்கப்பட்ட கடமையை சிறப்பாகக் கடைப்பிடிப்பது கர்ம யோகம். இதை
முடித்து முக்தியை அடைய முனைவது ஞான யோகம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கர்மத்தை செய்வதற்குத்
தகுதியுடையவன், ஞான மார்க்கத்தில் செல்லும் தகுதியைப் பெறுவதற்குமுன்பு, கர்மங்களைச்
செய்தல் அவசியம் (4-46) ஆகும் என்று ஆதி சங்கரர் பகவத்கீதையின் விரிவுரையில் எழுதியுள்ளார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முக்தியைப் பற்றி பேசியிருந்தாலும்
அதற்கு முன்பு கர்மத்தை அதாவது சுயதர்மத்தை கடைபிடிப்பது அவசியம் என்றே ஆதி சங்கரர்
வலியுறுத்தி உள்ளார். ஞான யோகத்துக்கு செல்வதற்கு சித்த சுத்தியாக கர்ம யோகத்தை அதாவது
சுயதர்மத்தை செய்ய வேண்டும். சித்த சுத்தி என்றால் மனத் தூய்மை- மனத் தெளிவு. மனத்
தெளிவு பெற வேண்டுமானால் சுயதர்மத்தை அதாவது சாதி தர்மத்தை கடைபிடிக்க வேண்டும். அப்போதுதான்
செய்கின்ற செயல்களினால் கர்ம வினைகள் சேராது. பிறவிகள் ஏற்படாது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சம்சார தொடர்பு ஒழிக்க
வேண்டும் என்றால் அதாவது பிறவித் தொடர்ச்சி முடிய வேண்டும் என்றால் சுயதர்மத்தைக் கடைபிடிக்க
வேண்டும். இதை ஆதி சங்கரர் கூறுவதை அப்படியே பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“வேதத்தைப்
பிரமாணமாக முழுதும் நம்பியவனுக்கு சுயதர்மத்தை கடைபிடிப்பதால் மனத்தூய்மையும் ஏற்படுகிறது.
இங்ஙனம் மனத்தூய்மை பெற்ற அவனுக்கு இறை அனுபூதி கிடைக்கிறது. அதுவே சம்சாரத்தை நாசமடையச்
செய்கிறது” </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">(விவேக சூடாமணி- 148) <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சுய தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பது
எப்படி என்பது முக்கியமான ஒன்றாகும். சாதிய தர்மத்தை நிஷ்காமிய கர்மமாக செய்ய வேண்டும்.
அதாவது பிறப்பால் உருவான கடமையை பலன் எதிர்பார்க்காமல் செய்ய வேண்டும். அப்படி செய்தால்தான்
வினை தொடர்ச்சி ஏற்படாது. அதாவது மறுபிறப்பு உண்டாகாது. செய்கின்ற வேலையின் பலனை நாடினால்
அது கர்மாவாகத் தொடரும், பலனை எதிர் பார்க்காமல் செய்தால் அந்த வினை கழிந்துவிடும்
புதிய வினையும் ஏற்படாது என்பது வினைக் கோட்பாட்டின் கருத்து. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">செய்கின்ற தொழிலில் பலனை
எதிர்ப்பார்க்காமல் இருந்தால் சித்த சுத்தி- மனத் தூய்மை ஏற்பட்டு முக்தி நோக்கிய ஞான
மார்க்கத்தில் பயணிக்க முடியும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உண்மையில் முக்தி என்பது அத்வைதத்தில் முக்கியமான ஒன்றால்ல,
மனத் தூய்மைக்காக கர்ம யோகத்தை அதாவது வேதாந்தத்தால் நிர்ணிக்கப்பட்ட சுயதர்மத்தை,
பலனை எதிர்பார்க்காமல் செய்ய வேண்டும் என்பதை போதிப்பதற்கே அத்வைதம் தோற்றிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அதனால்தான் சுயதர்மத்தை அத்வைதம் வலியுறுத்தி பேசுகிறது. <br /></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பகத்கீதையின் இரண்டாவது
அத்தியாத்தின் நாற்பத்தி ஏழாவது பாடலுக்கு ஆதி சங்கரரின் விரிவுரையைப் பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“கர்மம்
செய்கையில், எச்சூழ்நிலையிலும், அதன் பயன் மீதுப் பற்று வைக்காதே.</span> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கர்மத்தின் பயனிலே உனக்கு எப்போது பற்று உண்டாகுமோ, அப்போது
நீ கர்மத்தின் பயனைப் பெறுவதற்குக் காரணமாவாய்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">. ஆகையினால் உனது நோக்கம் கர்மத்தின் பயன்கள்
மீது இல்லாதிருக்கட்டும். கர்மத்தின் பயன் மீது பற்றுடையவனாக ஒருவன் கர்மத்தைச் செய்யும்
பொழுது, அக்கர்மத்தின் பயனாக அவன் மீண்டும் பிறப்பெடுக்கிறான். <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பயன் மீது பற்று வைக்கக் கூடாதெனில், இத்துன்பமிகு
கர்மத்தைச் செய்வதால் என்ன பயன் என்று கருதி நீ கர்மம் செய்யாமலும் இராதே.”</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <br /></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">துன்பம் மிகுந்து காணப்பட்டாலும்
சுய-தர்மத்தை கைவிடாதே என்பதே ஆதிசங்கரரின் கருத்தாக இருக்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சமூகத்தில் மனிதர்களிடையே
ஏற்றத்தாழ்வு ஏற்பட்டதற்கு காரணமாக அத்வைதம் என்ன கூறுகிறது, அநித்திய பொருளான உலகப்
பொருளில் ஈடுபட்டதே காரணம் என்கிறது. மாறுகின்ற பொருளால் நித்திய இன்பம் கிடைக்காது,
நித்திய இன்பமானது ஆத்ம ஒருமையிலேயே இருக்கிறது. சுயதர்மத்தை முடித்துவிட்டு ஆத்ம ஒருமைக்கும்,
முக்திக்கும் செல்ல வேண்டும் என்கிறது அத்வைதம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அச்சம் என்பது பன்மையினால்
ஏற்படுகிறது. இந்த உலகம் பன்மைமயமானது. ஆத்ம ஒருமையில் பன்மை மறைந்து போகிறது, அச்சம்
இல்லாது போகிறது. உலகப் பொருட்கள் என்கிற பன்மையினால் ஏற்படுகிற துன்பங்களுக்கு, அச்சத்துக்கு
தீர்வாக முக்தியை அடைய வேண்டும் என்கிறது அத்வைதம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>உலகத்தில் காணப்படும் துன்பங்களைக் கண்டு இயக்கவியல்
பொருள்முதல்வாதம் அச்சப்படவில்லை. உலகத் துன்பங்களுக்குக்கான காரணத்தையும் அதனை நீக்குவதற்கான
வழியினையும் மார்க்சியத் தத்துவமான இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம் அறிந்துள்ளது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சமூகத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளுக்குக்
காரணமாக வரலாற்றியல் பொருள்முதல்வாதம் என்ன கூறுகிறது, பழங்குடி சமூகத்தில் உள்ள மனிதர்கள்
உணவைச் சேகரித்தனர், கிடைத்ததை அனைவரும் சமமாகப் பங்கிட்டனர். காலம் செல்ல செல்ல கருவிகளைப்
பயன்படுத்தினர். அப்போது சற்று கூடுதலாக பொருள் கிடைத்தது. பிறகு உழைப்புப் பிரிவினை
ஏற்பட்டது, இறுதியில் சொத்துடைமை தோன்றியது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதாவது பழங்குடி சிதைவின்
போது சொத்துடைமை தோன்றியது. பழங்குடிகளிடம் காணப்பட்ட ஆதி பொதுவுடைமை சமூகம் சிதைந்தது.
சிதைவைத் தொடர்ந்து உழைப்பைப் பெறுபவர் உயர்ந்தவராகவும், உழைப்பைச் செலுத்துபவர் தாழ்ந்தவராகவும்
கருதப்பட்டனர். உழைப்பைச் செலுத்துபவர் ஏழைகளாகவும் உழைப்பைப் பெறுபவர் பணக்கார்களாகவும்
மாறினர். <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">இதுமுதல் வர்க்க வேறுபாடு சமூகத்தில்
தோன்றியது.</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <br /></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சமூகத்தில் உள்ள இன்றைய
பெரும்பான்மையான துன்பங்களுக்கு இந்த தொத்துடைமையே காரணம் ஆகும். சொத்துடைமை இருக்கும்வரை
வர்க்க வேறுபாட்டை ஒழிக்க முடியாது. சொத்துடைமையின் உச்ச வடிவமான முதலாளித்துவத்தின்
சிதைவின் போது சொத்துடைமை அழிக்கப்படுகிறது. அனைத்தும் பொதுவுடைமை ஆக்கப்படுகிறது அதனைத்
தொடர்ந்து வர்க்க வேறுபாடு முடிவுக்கு வருகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உலகத்தில் காணும் துன்வங்களுக்குக்
காரணத்தையும் அதைத் தீர்ப்பதற்கான வழியினையும் இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம் இவ்வாறு
விளக்குகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைதம் சமூக வேறுபாட்டுக்கு
தீர்வு இல்லை என்று முக்திக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. அதுவரை சாதிய வழியில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட
வேலைகளை பலனை எதிர்பார்க்காமல் செய்ய கட்டளை இடுகிறது. இந்த அகநிலைக் கருத்துமுதல்வாதத்
தத்துவம், வர்க்க வேறுபாடுள்ள சமூகத்தில், ஆளும் வர்க்கமான சுரண்டும் வர்க்கத்துக்கு
சாதகமாக இருக்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சமூகத்தில் காணப்படும்
துன்பங்களுக்குத் இங்கே தீர்வில்லை என்று கூறுகிறது. இப்படிக் கூறுவதின் மூலம், அத்வைதம்
இருக்கும் சமூகத்தை அப்படியே ஏற்கும்படி உழைக்கும் மக்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறது. ஏற்றத்தாழ்வான
நிலைமையை எதிர்த்துப் பயனில்லை என்று கூறுவதின் மூலம் இருக்கும் சுரண்டல் சமூகத்தை
அப்படியே ஏற்கும்படி செய்கிறது. இந்தத் தத்துவத்தின் போக்கு சுரண்டும் வர்க்கத்துக்கு
சாதகமாக இருக்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருள்முதல்வாதம் சமூக
வேறுபாட்டுக்குத் தீர்வாக சொத்துடைமையின் நீக்கத்தைக் கோருகிறது. அதன் மூலம் சமூகத்திலேயே
சிறப்பாக ஆனந்தமாக வாழ வழிகாட்டுகிறது. இந்த பொருள்முதல்வாத வழிகாட்டுதல் உழைக்கும்
மக்களுக்கு சாதகமாக இருக்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைதம் சுரண்டும் வர்க்கத்தின்
நலனைப் பிரதிபலிக்கிறது, இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம் தொழிலாளர்களின் வர்க்க நலனைப்
பிரதிபலிக்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வர்க்க முரண்பாட்டின் வெளிப்பாடே
தத்துவம் ஆகும். அதனால் தத்துவங்கள் வர்க்க சார்புடையதாகவே காணப்படுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைதமும் ஒருமை பேசுகிறது
இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதமும் ஒருமை பேசுகிறது ஆனால் இரண்டும் வேறுவேறான ஒருமையைப்
பேசுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மார்க்சிய ஒருமையை முதலில்
பார்ப்போம். உலகில், பிரபஞ்சத்தில் பல பொருட்கள் இருக்கின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்திருக்கிறது
அதன் தனித்தத் தன்மையே அதன் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில் எவையும் பிறவற்றுடன்
தொடர்பற்று தனித்து இருப்பதில்லை, அனைத்துடனும் இணைந்து காணப்படுகிறது. இதையே மார்க்சியம்
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பொருளாதார ஒருமை</b> என்று கூறுகிறது. மார்க்சிய
பொருளாதார ஒருமை, பன்மை ஏற்று அதனில் காணும் ஒருமை பேசுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைத ஒருமை, பன்மையை
மாயை என்று மறுத்து, பரமாத்மா ஒன்றே உண்மையானது என்று ஒருமை பேசுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைத ஒருமையை சிறிது
விளக்கமாகப் பார்ப்போம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆத்மாவைத் தவிர்த்தப் பொருட்கள்
உலகில் நிறைந்து காணப்படுகிறது, இந்தப் பன்மையே அச்சத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஆத்மாவும்
பிரமாத்மாவும் ஒன்று என்கிற ஐக்கியம் ஏற்பட்டவுடன் அச்சம் ஏற்படுவதில்லை என்கிறது அத்வைத
ஒருமை. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">தத்துவமசி</b> என்கிற உபநிடதச் சொல்லும்
ஆத்மா-பிரம்ம ஒருமையைக் குறிக்கிறது. நீ அதுவாக இருக்கிறாய் என்பதே தத்துவமசி என்பதன்
பொருளாகும். அதாவது ஆத்மாவே பரமாத்மாவாக இருக்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முக்தி நிலையாக, ஆத்மா,
பரமாத்மாவை அடைதல் என்று அத்வைதம் கூறவில்லை. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பிரிந்ததாக கருதிய அறியாமை நீங்கியது, சேர்ந்தே ஒருமையாக இருப்பதை அறிந்து
கொண்டது</b>. இதற்கு புதியதாக எதையும் செய்ய வேண்டாம். இந்த ஞானம் வந்தால் போதும் என்கிறது
அத்வைதம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதைப் புரிந்து கொள்வதற்கு
ஒரு உதாரணத்தைப் பார்ப்போம். கழுத்தில் போட்டிருந்த தங்க மாலை குளிப்பதற்கு முன் கழற்றி
வைக்கப்பட்டது. குளித்துவிட்டு வந்து பார்க்கும் போது காணவில்லை என்று வைத்துக் கொள்வோம்.
அப்போது அந்த மனிதருக்கு அச்சம் ஏற்படும், எவ்வளவு மதிப்புள்ள பொருள் காணவில்லையே என்று
பதற்றம் ஏற்படும். வழக்கமாக வைக்கும் இடத்தில் வைக்காமல் மாற்றி வைத்தால் கண்ணில் படவில்லை.
இப்போது கிடைத்துவிட்டது. அந்த மனிதருக்கு பதற்றம் குறைந்து பெருத்த ஆனந்தம் ஏற்படுகிறது.
எதையும் இழக்காமல் எப்படி துன்பம் ஏற்படுகிறது என்றும் பார்வையில் பட்டவுடன் ஆனந்தம்
ஏற்படுகிறது என்றும் பார்த்தோம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த ஆனந்தம் புதியதா?,
அந்தப் பொருள் முன்பே அவனிடம் இருந்தது தான் அதை இழந்ததாக தவறாக எண்ணப்பட்டது. மாயையாக
கருதப்பட்டது, மாயையாக இழந்த போது துன்பம் ஏற்படுகிறது, மாயை நீங்கிய போது பழைய இன்பம்
தொடர்கிறது.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>அதே போல அறியாமையினால் ஆத்மா பரமாத்மாவிடம்
இருந்து பிரிந்ததாக துன்பப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது, அறியாமை நீங்கியவுடன் ஞானம் கிடைத்தது,
சத்சித் ஆனந்தம் என்பதை அறிந்து கொண்டது. சத்சித் ஆனந்தம் என்றால் என்றும் ஆனந்தமயமானது
என்று பொருள். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆத்மா இயல்பிலேயே ஆனந்தமயமானது,
அதை அறியாததினால்தான் உலகில் நிலையற்றப் பொருட்களில் நிலையற்ற இனபத்தை மனிதன் தேடிக்
கொண்டிருக்கிறான். இவ்வுலகம் நித்தியமானது அல்ல, ஆத்மாவே நித்தியமானது என்கிற அறிவைப்
பெற்று, உலகியல் விதிக்கப்பட்ட சுயதர்மத்தை அதாவது பிறப்பால் உருவான சாதிய தர்மத்தை,
பலனை எதிர் பார்க்காமல் செய்தால் வினைகள் கறைந்து போகும் புதிய வினைகள் ஏற்படாது என்கிறது
அத்வைதம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அத்வைத ஒருமையானது, உலக
இன்பத்தை மாயை என்றுகூறி, முக்தியில் ஆனந்தத்தை காட்டுகிறது. மார்க்சிய ஒருமையானது
அத்வைத ஒருமையை விமர்சித்து, சொத்துடையை ஒழிப்பதின் மூலம் இந்த உலகத்திலேயே ஆனந்தத்தைக்
காட்டுகிறது. இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம் உலகத்தில் துன்பங்களுக்கு அடிப்படை சொத்துடைமை
என்பதைப் புரிந்து அதை ஒழிப்பதற்கான போராட்டத்துக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. அத்வைதம்
உலகை வெறுத்து ஆத்ம விடுதலைக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முக்தி இன்பத்தை மறுத்து,
உலகத்திலேயே இன்பதை உருவாவதற்கான வழிகளை சுட்டிக்காட்டும் பொருள்முதல்வாத்தில் உழைக்கும்
வர்க்கத்தின் நலன்கள் அடங்கி இருப்பதினால், உழைக்கும் வர்க்கம் இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதத்தை
தமது உலகக் கண்ணோட்டமாக ஏற்றுக் கொண்டுள்ளது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம்,
அத்வைதத்தை மட்டும் விமர்சிக்கவில்லை, தனக்கு எதிரான அனைத்துத் தத்துவப் போக்குகளையும்
விமர்சிக்கிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருள்முதல்வாதப் பார்வையில்
அத்வைதம் விமர்சிக்கப்பட்டது போல அனைத்துக் கருத்துமுதல்வாதப் போக்குகளையும் விமர்சிக்க
வேண்டும்.</span></p>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-87411708467924777972023-06-20T11:13:00.005+05:302023-09-17T10:30:03.560+05:30இந்திய தத்துவங்கள் அறிமுகம்<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">("மார்க்சியச் சிந்தனை மையம்" நடத்தும் இணையம்வழிச்
சொற்பொழிவில் (19-06-2023) நிகழ்த்தியது)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHjjXLhi-iB4RAIKwH0QuLSozvkRkTG1UThqtX2uhB3WqLguLmqvpjFkoGPX1nfe1yEMquvTfZjLlmh_RT8sOEztoz51TxFD-x-G4rbOX5xmzprMBkW9czpf_R3_FozGGYsH2SKgwqepwVx1MrGaUueruG7jtQqpuyUObWuG7vq-VgLSX_J2ICkg-sLGzy/s1600/gyyhy.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1131" data-original-width="1600" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHjjXLhi-iB4RAIKwH0QuLSozvkRkTG1UThqtX2uhB3WqLguLmqvpjFkoGPX1nfe1yEMquvTfZjLlmh_RT8sOEztoz51TxFD-x-G4rbOX5xmzprMBkW9czpf_R3_FozGGYsH2SKgwqepwVx1MrGaUueruG7jtQqpuyUObWuG7vq-VgLSX_J2ICkg-sLGzy/s320/gyyhy.jpg" width="320" /></a></div><p>முகநூலில் வீடியோ காண:</p><p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=MnBnBUR8U4w " rel="nofollow" target="_blank"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">யூடியூப்பில் காண<br />https://www.youtube.com/watch?v=MnBnBUR8U4w</span></a>
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><a href="https://www.facebook.com/100018542332482/videos/1212049022790420">https://www.facebook.com/100018542332482/videos/1212049022790420</a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=MnBnBUR8U4w " rel="nofollow" target="_blank"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <br /></span></a></p>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]--><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மார்க்சிய சிந்தனை மையம்
எனக்கு கொடுத்த தலைப்பு “இந்தியத் தத்துவங்கள்”. பன்மையில் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்கள்.
இது மிகவும் சரியான ஒன்றாகும். ஏன் என்றால் இந்தியத் தத்துவங்கள் பரந்துபட்டது. அதை
சில தத்துவங்களுக்குள் அடக்கிவிட முடியாது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்றைய இந்தியா என்பது
கிழக்கில் இருந்து மேற்காகவும் தெற்கில் இருந்து வடக்காகவும் விரிந்து பரந்து கிடைக்கிறது.
28 மாநிலங்களையும் 8 யூனியன் பகுதிகளையும் கொண்டதுதான் இந்தியா. பிரபலமான தத்துவங்களை
மட்டும் கூறிவிட்டு அதை இந்திய தத்துவங்கள் என்று சுருக்கிக் கொள்ள முடியாது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அனைத்துப் பகுதிகளில் பேசப்படும்
தத்துவங்களை உள்ளடக்கியதுதான் இந்தியத் தத்துவங்கள். இன்று அனைத்தையும் பார்த்துவிட
முடியாது. சுருக்கமான இந்தியத் தத்துவங்களின் பட்டியலையும் அதில் சில தத்துவங்களையும்
இன்று பார்ப்போம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இந்தியாவில் தத்துவம் பேச
வேண்டும் என்றால் ஒன்றை கட்டாயம் சேர்த்தே பேச வேண்டி இருக்கிறது. அதுதான் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">மதம்</b>. தத்துவம் பேசுகிற இடத்தில் மதம் ஏன்
இடம் பெற வேண்டும் என்று சிலர் கேட்கலாம். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இந்தியாவைத் தவிர்த்து தத்துவம் என்று சொன்னால் நமக்கு சாக்ரடீஸ்,
பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் நினைவுக்கு வருவர்கள். மதம் என்று சொன்னால்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>நினைவுக்கு வருவது ஏசுநாதர், கர்த்தர், நபிகள்,
அல்லா. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்தியாவில் இருந்து சென்ற பவுத்தம் வெளிநாடுகளில் இன்று பரவலாக
காணப்படுகிறது. அது தொடக்கத்தில் தத்துவப் போக்கு உடையதாகதான் இருந்தது. பிறகு அதனிடத்திலும்
மதம் சார்ந்த வழிபாட்டு முறைகள் நுழைந்துவிட்டது. தற்போது வெளிநாட்டில் பவுத்தம் செழுப்பாக
இருந்தாலும் அதில் இந்தியப் போக்கான மதமும் தத்துவமும் கலந்ததாகவே காணப்படுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆம், இந்தியாவில் தத்துவமும்
மதமும் இணைந்தே காணப்படுகிறது. இணைந்து காணப்பட்டாலும் விளக்குவதில் தனித்தப் போக்கு
உடையதாக இருக்கிறது. அத்வைதம் என்றாலும் சனாதனம் அல்லது வைதீக மதம் என்றாலும் அதற்கு
தலைமை ஆச்சாரியார் ஆதி சங்கரர். அதே போல வைணவ மதத்துக்கும் விசிட்டாத்வைதத் தத்துவத்துக்கும்
தலைவர் ராமானூர். மற்றொரு வைணவமான மதத்துக்கும் தத்துவமான துவைதத்துக்கும் தலைவர் மத்துவர்.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தமிழகத்து சைவத்தை எடுத்துக்
கொண்டால் சைவ மதத்துக்கும் அதன் தத்துவமான சைவசித்தாந்தத்துக்கும் மெய்கண்டாரே தலைவர்
ஆவார். துவைதம், விசிட்டாத்வைதம், அத்வைதம், சைவம் ஆகியவற்குக்கு நவீனத் தலைவர்களே
இவர்கள், இவர்களுக்கு முன்பே இந்த தத்துவமும் மதமும் இருந்திருக்கிறது. அதை நவீனப்படுத்தியவர்கள்
இவர்கள்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> ஆக, ஒன்று நன்றாகத் தெரிந்துவிட்டது,
இந்தியாவில் மதமும் தத்துவமும் இணைந்தும் பிணைந்தும் காணப்படுகிறது. இருந்தாலும் இரண்டுக்கும்
வேறுபாடு இருக்கிறது என்பதை மறந்துவிடுக்கூடாது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இந்தியத் தத்துவத்தின்
அறிமுகம் என்று சொன்னால் பொதுவாக இரண்டு தொகுப்பை குறிப்பிடுவார்கள். ஒன்று வைதீகத்
தத்துவங்கள் மற்றொன்று அவைதீகத் தத்துவங்கள். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> முதலில் அவைதீகத்தைப் பார்ப்போம்.
1) உலகாயதம், 2) சமணம், 3) பவுத்தம் ஆகிய மூன்றும் அவைதீகத் தத்துவம் என்று அழைக்கிறார்கள்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> அடுத்து வைதீகத் தத்துவங்கள்
என்பதின் பட்டியலை பார்ப்போம். இதனை ஐந்து தரிசனங்கள் அல்லது ஆறு தரிசனங்கள் என்று
கூறுவர். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> 1) சாங்கியம், 2) யோகம்,
3) வைசேசிகம், 4) நியாயம், 5) மீமாம்சம் இவைகள் ஐந்தும் வைதீக தரினங்கள் என்று கூறுவர்.
இதில் உபநிடதங்கள், பிரம்ம சூத்திரம், பகவத்கீதை ஆகிவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட வேதாந்தம்
இடம் பெறவில்லை. அதாவது வைதீகத் தத்துவம் இடம் பெறவில்லை. இறுதியில் இருக்கிற மீமாம்சத்தை
அதாவது ஜைமினியின் மீமாம்சத்தை பூர்வ மீமாம்சம் என்றும் வேதாந்தம் தன்னை உத்திர மீமாம்சை
என்றும் கூறிக் கொண்டது. அதாவது மீமாம்சத்தை இரண்டு பெயர்களாகப் பிரித்தது. அவ்வாறு
பிரித்து தரிசனத்தை ஆறாக வகுத்துக் கொண்டது வைதீகம். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> வேதாந்தத்தைப் பொறுத்தளவில்
மீமாம்சமும் வேதாந்தமும் ஒன்று. ஆனால் இதை மீமாம்சை ஏற்றுக் கொள்ளாது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> வைதீகம் அவைதீகம் என்று
பிரித்தது வைதீகமாகத்தான் இருக்க வேண்டும். ஆனால் வைதீகமான வேதாந்தம், இதில் ஆறாது
தரிதனமாக ஒட்டிக் கொண்டுள்ளது. ஒட்டிக் கொண்ட வைதீகம் இந்தியத் தத்துவங்களை வைதீகம்
அவைதீகம் என்று பிரித்தது எப்படி சரியானதாக இருக்க முடியும். கண்டிப்பாக சரியானதாக
இருக்க முடியாது. உபநிடங்களின் விளக்கமான பிரம்ம சூத்திரத்தின் அடிப்படையிலேயே துவைதம்,
விசிட்டாத்வைதம், அத்வைதம் என்கிற வேதாதாந்தத் தத்துவங்கள் தோன்றியது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> ஆதிசங்கரரின் அத்வைதம்,
ராமானுஜரின் விசிட்டாத்வைதம், மத்துவரின் துவைதம் ஆகிய மூன்றையும்தான் வேதாந்தம் என்று
கூறப்படுகிறது. இந்த வேதாந்தத்தையே வைதீகம் என்றும் கூறப்படுகிறது</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> வைதீகம் என்ற சொல்லை இந்த
இடத்தில் என்ன பொருளில் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதைப் பார்ப்போம். வேதத்தை ஏற்றுக்
கொண்டது வைதீகம். வேதத்தை ஏற்றுக் கொள்ளாதது அவைதீகம். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> மூன்று வேதாந்தங்களுக்கும்
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பிரம்ம சூத்திரமே</b> அடிப்படை என்று பார்த்தோம்.
இபோது ஒரு பெரிய பிரச்சினை எழுகிறது. மேலே கொடுக்கப்பட்ட வைதீகப் பட்டியலில் சாங்கியமும்
வைசேசிகமும் இடம் பெற்றுள்ளது ஆனால் வைதீக தத்துவத்தின் அடிப்படையான பிரம்ம சூத்திரத்தில்
சாங்கியம், யோகம், நியாயம், வைசேசிகம் ஆகியவை மறுக்கப்பட்டுள்ளது. அதுவும் எங்கே வைத்து
மறுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பார்த்தால், மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> வேதத்தை எதிர்க்கின்ற சமணம்,
பவுத்தம் ஆகியவற்றை மறுக்கின்ற இரண்டாம் அத்தியாத்தில் வைத்து மறுக்கப்பட்டுள்ளது.
ஆதாவது பட்டியலில் அவைதீகம் என்று கூறப்பட்ட சமணம் பவுத்தம் ஆகியவற்றை மறுக்குகின்ற
இடத்தில், வைதீகம் என்று கூறப்பட்ட சாங்கியம், யோகம், நியாயம், வைசேசிகம் ஆகியவை மறுக்கப்பட்டுள்ளது.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> ஆக ஒன்று நன்றாகத் தெரிகிறது
இந்தியத் தத்துவங்களை வைதீகம் அவைதீகம் என்று பிரிப்பது பெரும் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தும்.
அப்படி என்றால் என்ன வழிமுறையை கையாள்வது. இன்று வெளிநாட்டில் கையாளும் முறையான கருத்துமுதல்வாதம்
- பொருள்முதல்வாதம் (Idealism - Materialism) என்கிற பிரிவையே இந்தியாவில் தற்போது
சிலர் கையாள்கின்றனர். இது பெரும் வழக்காக இல்லை என்றாலும் இதுவே சரியானதாக இருக்கும்
என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கருத்துமுதல்வாதம் பொருள்முதல்வாதம்
ஆகிய இரண்டுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை அறிந்து கொண்டால் அதனடிப்படையில் இந்தியத் தத்துவங்களை
பிரித்து புரிந்து கொள்வது எளிதாகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இதற்கு நாம் எங்கெல்சிடமே
செல்ல வேண்டும். எங்கெல்ஸ் “லுத்விக் ஃபாயர்பாக்கும் செவ்வியல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின்
முடிவும்” என்கிற நூலில் இதைப் பற்றி சிறப்பாகவும் தெளிவாகவும் கூறியுள்ளார். அதைப்
பார்ப்போம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> எது முதன்மையானது, ஆத்மா
முதன்மையானதா? இயற்கையா முதன்மையானதா? </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> ஆத்மாவா? இயற்கையா? <span style="background: white; color: black;">(</span></span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Latha;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: black; font-size: 10pt;">Spirit or Nature</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Latha;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: black; font-size: 10pt;">) </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்தக் கேள்வியை இன்னும்
எளிமையாகக் கேட்க முடியும். கடவுள் உலகத்தைப் படைத்தாரா அல்லது உலகம் எப்போதுமே நிரந்தரமாக
இருந்து வருகிறதா? </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> தத்துவமும் மதமும் எவ்வளவு
விசயங்கள் பேசினாலும் அடிப்படைக் கேள்வி என்பது இதுதான்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> கடவுள் உலகத்தைப் படைத்தாரா
அல்லது உலகம் எப்போதுமே நிரந்தரமாக இருந்து வருகிறதா?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இதற்கு பதிலளிக்கும் போது
தத்துவங்கள் இரண்டு மாபெரும் பிரிவாக பிரிகிறது. அந்தப் பிரிவுக்கான பதில்களைப் பார்ப்போம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> உலகத்தை கடவுள் படைத்தார்
என்று கூறுபவர்கள் கருத்துமுதல்வாதத் தத்துவப் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்களின் பதில்கள்
எப்படி இருக்கிறது என்று பார்ப்போம். ஆத்மாதான் அதாவது கடவுள்தான் முதன்மையானது என்று
கூறுபவர்கள் எதோ ஒரு வகையில் உலகம் படைக்கப்பட்டது என்கிற அனுமானத்தில் பதிலளிக்கின்றனர்.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இந்த உலகின் படைக்கும்
சக்தியை, மதம் உருவம் உள்ள கடவுளாகப் பார்க்கிறது இஸ்லாம் மதம் மட்டும் அல்லாவை உருவாகப்
பார்ப்பதில்லை என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிறித்துவத்தின் சில பிரிவுகளில்
உருவம் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக அனைத்து மதங்களும் கடவுளை உருவத்துடனேயே
பார்க்கிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> தத்துவம் இந்த படைக்கும்
சக்தியை, உருவம் அற்ற சக்தியாக பார்க்கிறது. அதற்கு வேதாந்தத் தத்துவம் பிரம்மம் என்று
பெயர் கூறுகிறது. தமிழகத்தில் உள்ள சைவசித்தாந்தம் பதி என்கிற சக்தியை கூறுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> உலகை ஆத்மா படைக்கவில்லை.
இயற்கைதான் முதன்மையானது என்று பதில் கூறுபவர்கள் பொருள்முதல்வாதப் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள்.
இவர்கள் உலகில் மாற்றம் மட்டுமே நிகழ்கிறது. அதனால் உலகம் நிலையானது, நிரந்தரமானது.
இங்கே உலகம் என்பது பிரபஞ்சத்தையே குறிக்கிறது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இங்கு
மட்டுமல்ல படைப்புப் பற்றி பேசுகிற இடத்தில் எல்லாம் உலகம் என்றால் அது பிரபஞ்சமே.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> கருத்துமுதல்வாதம் பொருளமுதல்வாதம்
என்று இரண்டாகப் பிரித்தாலும் கருத்துமுதல்வாதத்தில் பல போக்குகள் இருக்கின்றது. அதே
போல பொருள்முதல்வாதத்திலும் பல போக்குகள் இருக்கின்றது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> ஆகத் தத்துவத்தை கருத்துமுதல்வாதம்
பொருள்முதல்வாதம் என்று பிரிப்பதே சரியானதாக இருக்கிறது என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள
முடிகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இந்த வகையில் இந்தியத்
தத்துவங்களை பிரித்துப் பார்த்தால் முதன்மையானத் தத்துவங்கள் பொருள்முதல்வாதக் கூறுகளைக்
கொண்டதாகவே இருக்கின்றன. முதலில் கூறப்பட்ட அறு தரினங்கள் மற்றும் அவைதீகத் தத்துவமான
மூன்றையும் ஒரே பட்டியல் இட்டுப் பார்ப்போம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> 1) உலகாயதம், 2) சமணம்,
3) பவுத்தம், 4) சாங்கியம், 5) யோகம், 6) வைசேசிகம், 7) நியாயம், 8) மீமாம்சம் 9) வேதாந்தம்.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இந்த ஒன்பது தத்துவங்களில்
எட்டு பொருள்முதல்வாதக் கூறுகளைக் கொண்டதாக இருக்கிறது. வேதாந்தம் மட்டுமே கருத்துமுதல்வாதத்
தத்துவமாக இருக்கிறது. வேதத்தை முன்வைத்து பேசுகிற ஜைமினியின் மீமாம்சை கடவுளை கடுமையாக
மறுக்கிறது. வேதாந்தம் கடவுளையும் பிரம்மத்தையும் ஏற்கிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> வைதீகர்கள் பட்டியலிட்ட
பட்டியலை மட்டுமே இதுவரை பார்த்தோம். இதற்கு அடுத்து உடனடியாகப் பேச வேண்டியது சைவம்,
இதனுடன் வைணவத்தையும் சேர்த்து கூறவேண்டும். இவை இரண்டும் ஒரே போக்குடையதாக இல்லை பல
போக்குகளைக் கொண்டதாக இருக்கிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இங்கே ஒன்றை சேர்த்து பேச
வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம் அது என்ன வென்றால், பிரம்ம சூத்திரம் எழுதப்பட்ட
காலத்தில் உள்ள பாசுபத சைவ தத்துவத்தையும் பாஞ்சராத்ர தத்துவம் என்ற அன்றைய வைணவத்தையும்
பிரம்ம சூத்திரம் மறுத்துள்ளது. மறுப்புக்கு என்றே எழுதப்பட்ட இரண்டாம் அத்தியாத்தில்
தான் சைவமும் வைணமும்கூட வேதாந்தத்தால் அதாவது வைதீகத்தால் மறுக்கப்பட்டுள்ளது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> தமிழ் இலக்கியத்தில் மத-தத்தவக்
கருத்துக்களை தனித்துக் கூறிய முதல் நூல் என்றால் அது மணிமேகலை காப்பியமே ஆகும். அதில்,
“சமயக் கணக்கர்தம் திறம் கேட்ட காதை” என்கிற அத்தியாயத்தில் காண்படும் பட்டியலைப் பார்தாலும்
வைதீகமும் சைவமும் வைணவமும் வெவ்வேறாக தனித்துக் காணப்படுகிறது என்பதை அறிந்து கொள்ளமுடிகிறது.
மணிமேகலையில் காண்படும் பட்டியலைப் பார்ப்போம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1) வைதீகவாதி, 2) சைவவாதி 3) பிரம்மவாதி, 4) வைணவவாதி,
5) வேதவாதி, 6) ஆசீவகவாதி 7) நிகண்டவாதி, 8) சாங்கியவாதி, 9) வைசேடிகவாதி, 10) பூதவாதி.
இங்கே மணிமேகலை ஏற்றுக் கொண்ட பவுத்தம் பட்டியலில் சுட்டிக்காட்டவில்லை என்பதை கருத்தில்
கொள்ள வேண்டும். ஆக,மணிமேகலை எழுதப்பட்ட காலத்தில் தமிழகத்தில் 11 தத்துவங்கள் பேசப்பட்டுள்ளது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>இதில் பூதவாதி என்பது உலகாயதப் பிரிவைச் சேர்ந்தது,
நிகண்டவாதி என்பது சமணம். இந்தப் பட்டியலில் வைதீகக் கருத்துக்கள் முன்று பிரிவாகப்
பேசப்படுகிறது<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1) வைதீகவாதி, 2) பிரம்மவாதி,
3) வேதவாதி. இதற்கான விளக்கங்கள் இதில் விரிவாக இல்லை இருந்தாலும் இந்தப் பட்டியல்
மிகவும் முக்கியமானதாகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>எந்த வகையில் பார்த்தாலும் இந்தியத் தத்துவங்களை
வைதீகம் அவைதீகம் என்று பிரிப்பது சரியானதாகப்படவில்லை. இதைக் கடந்து, வெளிவந்தால்தான்
இந்திய தத்துவங்களின் அடிப்படையை சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இன்றைய நிலையில் சீக்கியம்,
மதமாகவும் தத்துவக் கருத்துக்களைக் கொண்டதாகவும் இருக்கிறது. வைணவம் பெரும் பிரிவிலேயே
இரண்டு காணப்படுகிறது. ராமானுஜரின் வைணவம் மத்துவரின் வைணவம் இதை முன்பே பார்த்தோம்.
தமிழகத்தில் சைவசித்தாந்தம், கர்நாடகாவில் வீர சைவம், காஷ்மிரில் காஷ்மிரிய சைவம் போன்ற
பெரும் பிரிவுகள் சைவத்தில் இருக்கிறது. இங்கே மட்டுமல்லாது இந்தியாவில் பல இடங்களில்
வைணவம் காணப்படகிறது. அதே போல சைவமும் காணப்படுகிறது. தமிழகத்தில் உள்ள சைவ மதம் நிறைய
சைவப் பிரிவுகளை சுட்டிக்காட்டி உள்ளது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> தமிழக சைவசித்தாந்தம் பிற
சைவ தத்துவங்களை தமக்கு நெருக்க மானதை வைத்து அகப்புறச் சமயங்கள் என்றும் அகச்சமயங்கள்
என்றும் பிரித்து ஒரு பட்டியலையே தருகிறது. அவைகளைப் பார்ப்போம். 1) பாசுபதம், 2) மாவிரதம்,
3) காளாமுகம், 4) வாமம், 5) வைரவம், 6) ஐக்கியவாதம், 7) பாடாணவாத சைவம், 8) பேதவாத
சைவம், 9) சிவசமவாத சைவம், 9) சிவசங்கிராந்தவாத சைவம், 10) ஈசுவர அவிகாரவாத சைவம்,
11) சிவாத்துவித சைவம். சைவசித்தாத்தையும் சேர்த்துக் கொண்டால் 12 சைவ தத்துவங்கள்
தமிழகத்தில் பேசப்பட்டுள்ளது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> வைணவமும் பல போக்குகளைக்
கொண்டதாக இருக்கிறது வட இந்தியாவில் வைணவமே அதிகம் காணப்படுகிறது, அதன் பட்டியல் எனக்குக்
கிடைக்கவில்லை. முயற்சித்தால் கிடைக்கும். தென்னகத்தில் சைவமே அதிகம் காணப்படுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அசீவகம்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இந்தியாவின் தத்துவமாகும்.
பல நேரங்களில் இதை சமணத்துடன் இணைது பேசி மறந்துவிடுகின்றனர். ஆனால் இரண்டுக்கும்,
அடிப்படையில் வேறுபாடு இருக்கிறது. ஆசீவகம் தனித்து பேச வேண்டிய ஒரு தத்துவமாகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> பாஸ்கரின் பேதாபேதம், யாதவ
பிரகாசரின் பேதாபேதம், ஸ்ரீகண்டரின் சைவ-விசிட்டாத்வைதம், வல்லபரின் சுத்தாத்வைதம்,
நிம்பார்க்கரின் துவைதாத்வைதம், சைதன்யரின் அசிந்திய பேதாபேதம் இவையும் இந்தியத் தத்துவங்களில்
அடங்குபவை. இவைகள் பிரம்மசூத்திரத்தையே அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> தத்துவத்துக்கு நேரடி தொடர்பில்லாவிட்டாலும்
மதத்துக்குத் தொடர்புடைய நிறைய தெய்வங்கள் வழிபாட்டுக்கு உரியதாக இந்தியாவில் நிறைந்து
காணப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பிரதேசங்களுக்கு தனித்த தெய்வங்களும் வழிபாட்டு முறைகளும் இருக்கிறது,
அனைத்தையும் நாம் கணக்கில் கொள்ள வேண்டும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> மதக் கருத்துகளில் காணப்படும்
தத்துவக் கூறுகள் என்ற அடிப்படையில் கணபதியை முழுமுதல்கடவுளாகக் கொள்ளும் காணாபத்தியம்,
குரமக் கடவுளை வழிபடும் கௌமாரம், சக்தியை வழிபடும் சாக்தேயம், சூரியனை வழிபடும் சௌமாரம்
ஆகியவையும் இதில் அடக்கலாம். ஆனால் இதில் தத்துவக் கருத்துக்கள் நேரடியாக இருக்காது.
முழுமுதல்கடவுள் என்கிற நோக்கில் பிரம்மத்துடன் இவைகளை இணைத்துப் பேசப்படுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> கபீர் 1440 ஆம் ஆண்டில்
பிறந்தார். இவர் வட இந்தியாவின் பக்தி இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவர். இவரது கருத்துக்களைப்
பின்பற்றியவர்கள் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">கபீர் பந்த்</b> என்ற பெயரில்
இயங்கினர்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இன்றைய நிலையில் இந்திய
மதங்களில் ஒன்றாக இடம் பிடித்துள்ள கிறித்துவம் இஸ்லாம் ஆகியவையும் இந்திய மத-தத்துவங்களில்
சேர்க்கப்பட வேண்டும். இஸ்லாத்தில் ஏகக் கடவுள் என்று கூறப்படுகிற தவ்ஹீத் என்பதை விளக்கும்
போது, இணைவைக்காத வகையில் இதன் சிறப்பைக் கூறும் பகுதிகள் பிரம்ம விளக்கத்துக்கு இணையாக
இருக்கிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இராசாராம் மோகன் ராய்
1828ஆம் ஆண்டில் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பிரம்ம சமாஜம்</b> என்கிற
அமைப்பை நிறுவினார். அதே போல சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதி 1875ஆம் ஆண்டில் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ஆரிய சமாஜம்</b> அமைத்தார். இவை இரண்டும் பழைய
சிந்தனையை மீட்டுருவாக்கம் செய்யப்படுவதற்கு தோன்றியதாகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> அண்மைய நூற்றாண்டுகளின்
ராமகிருஷ்ணர், விவேகானந்தர், அரவிந்தர், ரமணர், இராமலிங்க அடிகள், ஓஷோ, ஜக்கி வாசுதேவ்
போன்றோர்களையும் சேர்த்துப் பேச வேண்டும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> உலகாயதம் என்பதும் ஒரு
தனித்த தத்துவம் கிடையாது, இதே போக்குடையவர்கள் சார்வாகம், பூதவாதம் என்பது போன்ற பலப்
பெயர்களில் காணப்படுகின்றனர். சமணர்கள் அதாவது ஜெயின் தத்துவத்தில் சுவேதம்பரர், திகம்பரர்,
ஸ்தானகவாசி என்கிற மூன்று பெரும் பிரிவு இருக்கிறது. பவுத்தத்தில் பல பிரிவுகள் இருக்கிறது.
அதில் இருபெரும் பிரிவு தேராவாதம், மகாயானம். தேராவாதம் என்கிற பரிவை ஈனயானம் என்ற
பெயரிலும் அழைக்கப்படுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> தேராவாத்தில் சௌத்ராந்தியகம்,
வைகாஷிகம் என்ற இரு பிரிவும், மகாயானத்தில் யோகாசாரம், மாத்யமிகம் என்ற இரு பிரிவும்
இருக்கிறது. இவைகள் முதன்மையானப் பிரிவுகள் இன்னும் பல பிரிவுகள் பவுத்தத்தில் இருக்கின்றது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> ஒரு விஷயத்திற்கு இங்கே
பதிலளிதே ஆக வேண்டும். அது என்ன கேள்வி என்றால் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">தமிழர்களுக்கு தனித்த மதம் தத்துவம் இல்லையா</b>? இந்தக் கேள்வி இன்று அதிகமாகக்
கேட்கப்படுகிறது. இங்கே ஆதாரத்துடன் விரிவான பதில் தர நேரமில்லை என்றாலும் சுருக்கமான
பதிலைப் பார்க்கலாம். தமிழர்களுக்கு என்று ஒரு தனித்த மதமோ தனித்த தத்துவமோ இல்லை.
ஆனால் மதம் தோன்றுவதற்கான முன்தயாரிப்புகள் நிறைய இங்கே இருந்தன. அவைகள் மதமாக தத்துவமாக
உருபெறுவதற்கு முன்பே, தயார் நிலையில் வட இந்தியாவில் இருந்து மதங்களும் தத்துவங்களும்
தமிழத்துக்குள் நுழைந்தன. அதனால் தனக்கான மதத்தையும் தத்துவத்தையும் வந்தவற்றில் இருந்து
விரிவாக்கிக் கொண்டுவிட்டது. அதனால் தமிழகத்தில் தனித்த போக்கு ஏற்படாமல் போய்விட்டது.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> சங்க இலக்கியத்தில் கொற்றவை
வழிபாடு முருகன் வழிபாடு போன்றவை இருந்ததற்கான ஆதாரங்கள் நிறைய இருக்கின்றன. தாய் தெய்வ
வழிபாடு நடைபெற்றதற்கான தொல்லியல் சான்றுகள் நிறைந்து காணப்படுகின்றன. ஆனால் அவைகள்
ஒரு தனி மதம் தோன்றுவதற்கான அடித்தளத்தில்தான் இருந்தது. முன்பே கூறியது போல தனித்த
மதம் உருவாவதற்குள் இங்கே வட இந்தியாவில் இருந்த மதங்கள் நுழைந்தது. அப்படி நுழைந்ததில்
முதலிண்டு இடத்தைப் பிடிப்பது சமணமும் பவுத்தமும்தான். வைதீகம் மூன்றாவது இடமாகவும்
குறைவாகப் பரவியதாகவும் காணப்படுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> எப்படி இந்தியாவில் தனித்த
முதலாளித்துவம் தோன்றுவதற்கு முன்பே ஏகாபத்தியம் நுழைந்து உற்பத்தியை முதலாளித்துவத்தை
நோக்கி இழுத்து வந்ததோ அதே போல தமிழகத்தில் மதமும் தத்துவமும் தோன்றுவதற்கு முன்பாக,
தயார் வடிவில் மதங்களும் தத்துவங்களும் நுழைந்தன. அதன் போக்கிலேயே இங்கே மதம் தத்துவம்
வளர்ச்சி அடைந்தன்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> சங்க இலக்கியத்தில் பேசப்பட்ட
முருகன் வேறு, வட இந்தியாவில் பேசப்பட்ட ஸ்கந்தன் வேறு. ஆனால் இவை இரண்டும் இணைக்கப்பட்டன.
அந்த இணைப்பு முழுமையாக நிறைவடையாமல் இருக்கிறது. முருகனுக்கு உரிய வழிபாடான வெறியாடுதல்,
காவடி எடுத்தல் போன்றவை வைதீகக் கடவுளான ஸ்கந்தனுக்குக் கிடையாது. அதே போல தீமித்தல்
போன்ற முறைகள் வைதீகத்தில் கிடையாது, இது தமிழகத்திற்கே உரிய தனித்தப் போக்காகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>அனைத்துப் பெரிய மதங்களும் பல்வேறு வழிபாட்டு
முறைகளை உள் வாங்கியே உருவாகியிருக்கிறது. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">கிறித்துவமும்
இஸ்லாமும்</b> அப்படியே. ஆனால் அங்கே அது முழுமையாக நிறைவேறி இருக்கிறது. இங்கே முழுமை
அடையாமல் தனித்துத் தொங்குகிறது. முருகன் ஸ்கந்தன் இணைப்புப் பற்றி நா.வானமாமலை எழுதியது
மிகவும் முக்கியமான ஒன்றாகும். முருகன் ஸ்ந்தன் இணைப்பைப் போல மற்ற இணைப்புக்கான அதாரத்தைத்
திரட்டுவது சிரமம். ஆனால் முருகன் ஸ்கந்தன் இணைப்பைப் பற்றி ஆதாரத்துடன் நா.வானமாமலை
எழுதியிருகிறார்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>ஆக இந்தியத் தத்துவங்கள் என்பது ஒரு பெரும் கடல்,
இன்று நாம் அனைத்து கடலிலும் குளித்து அதில் உள்ள முத்தையோ சொத்தையையே பிரித்து எடுத்துக்
காட்ட முடியாது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>மதமும் தத்துவமும் எந்த சூழ்நிலையில் சமூகத்தில்
தோன்றியது என்பதைப் பார்த்துவிட்டு, இந்தியத் தத்துவங்களில் சிலவற்றை இன்று சுருக்கமாகப்
பார்க்கலாம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>மதத்தின் தோற்றம் பற்றி விளக்கியதில் மார்க்சியம்
போல எதுவும் விஞ்ஞான வழியில் விளக்கவில்லை. அதனால் அதை சுருக்கமாகப் பார்க்கலாம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>பழங்குடி சமூகத்தினுடைய சிதைவின் போதுதான் மதம்
தோன்றியது. பழங்குடி சமூகத்தில் வேலைபிரிவினை ஏற்படாத தொடக்க காலத்தில் மாயவித்தை <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">(Magic)</b> என்கிற முறை இருந்தது. மாயவித்தை
என்பது மதமோ வழிபாட்டு முறையோ கிடையாது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> பழங்குடிகள் வேட்டையாடி தங்களது உணவுத் தேவையை நிறைவு செய்தனர்.
அனைத்து நாட்களிலும் வேட்டையில் உணவு கிடைத்துவிடும் என்று கூறிட முடியாது. அப்படிப்பட்ட
நிலையில் பழங்குடிகள், எந்த சக்தியிடமும் உணவுக்காக வேண்டிக் கொள்ளாமல், அந்த விலங்கை
பிடிப்பதுபோல நடனமாடுவார்கள். இதையே மாயவித்தை என்று கூறப்படுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த மாயவித்தை என்பது
அன்றைய உற்பத்தி கருவிகளின் வளர்ச்சி அடையாத நிலையின் வெளிப்பாடோ ஆகும்.</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> மேலும் இப்படி நடனமாடுவதின்
போது வேட்டையாடுவதின் நுணுக்கத்தைக் கற்றுக் கொள்வார்கள், நடனத்தின் மூலம் சோர்வை போக்கிக்
கொள்வார்கள். இந்த மாயவித்தையை பழங்குடி கூட்டத்தில் உள்ள அனைவரும் சேர்ந்து செய்தனர்.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>பழங்குடிகள் சிறுகசிறுக கருவிகளைப் பயன்படுத்தத்
தொடங்கினர், அதன் வளர்ச்சியினால் உழைப்புப் பிரிவினை ஏற்பட்டது. உழைப்புப் பிரிவினை
காரணமாக முன்பு விளைவிக்கப்பட்டதைவிட சற்று கூடுதலாகக் கிடைத்து. இந்த உபரி முன்பு
போல் அனைவரும் பங்கிட்டுக் கொள்ளாது சிலர் மட்டும் தமதாக்கிக் கொண்டனர்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வேலைப் பிரிவினைக் காரணமாக, ஏற்பட்ட வளர்ச்சியின் போது உடலுழைப்பு
சதாரணமாகவும் உழைப்பை மேற்பார்வைப் பார்ப்பவர் மேலானவராக கருதப்பட்டது. இந்த மேற்பார்வை
பார்ப்பவர்கள் உபரியை தமதாக்கிக் கொண்டனர்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கூட்டாகச் செய்த மாயவித்தை என்பது மறைந்து, அது மாறிய நிலையில்
அதை செய்வதற்கு என்றே தனிப் பிரிவு ஏற்பட்டது. இந்த தனிப்பிரிவே புரோகி வர்க்கமாக வளர்ந்தது.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உபரியை கையகப்படுத்தியது போலவே பயன்படுத்திய கருவிகளும் தனிச்
சொத்தாகப்பட்டது. உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக் காரணமாக சமூகத்தில் பணக்கார வர்க்கம்,
ஏழை வர்க்கம் தோன்றியது. உழைப்பவர்கள் ஏழைகளாகவும் உழைப்பைப் பெறுபவர்கள் பணக்காரர்களாகவும்
ஆனார்கள். சமூகம் வர்க்கமாக மாறியது. முன்பு மாயவித்தை கூட்டு மனவுணர்வை ஏற்படுத்தியது,
தற்போதைய வழிபாட்டு முறை சலுகை பெற்ற வர்க்கத்திற்காக நடத்தப்படும் சடங்காக மாறிவிடுகிறது.
இந்த வழிபாட்டு முறைகளை நிறுவனப்படுத்தும் போது மதம் உருபெற்றது. இவ்வாறு மதம் வர்க்கச்
சார்புடன் தோற்றம் பெற்றது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>இது மதத்தின் தொடக்கநிலை. மதம் வளர்ச்சி அடைகிற
போது மத இருப்புக்கு இரு காரணங்கள் அடிப்படையாக இருக்கிறது. இதனை லெனின் மிகவும் எளிமையாகக்
கூறியுள்ளார். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“<span lang="AR-SA">மதக்கேடுகளின் மிக ஆழமான மூலாதாரம்</span>, <span lang="AR-SA" style="mso-ansi-font-weight: bold;">இல்லாமையும் கல்லாமையும்</span><span lang="AR-SA"> ஆகும். இந்தத் தீங்குகளை நாம் எதிர்த்து நின்று சமாளித்தாக வேண்டும்</span>”
</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;">(உழைக்கும் மாதர்களின் முதலாவது அனைத்து ரஷ்ய
காங்கிரசில் ஆற்றிய உரை)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>கல்லாமை என்பது இயற்கை சக்தியை அறியாதினால்
ஏற்பட்ட மத நம்பிக்கை ஆகும், இல்லாமை என்பது இயற்கை சக்திக்கு இணையான, சமூக
பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளின் காரணத்தை அறியாததால் ஏற்பட்டது ஆகும். அதாவது, இயற்கைச்
சக்தியை அறியாதது போலவே அன்று சமூகத்தில் காணப்பட்ட பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுக்குக்
காரணம் கண்டுபிடிக்க முடியாமல் இருந்தது. இயற்கையைப் பற்றிய அறியாமை</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">யும்<span lang="AR-SA">
பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுக்குக் காரணத்தை பற்றிய புரியாமையும் மதம் இருப்பிற்கான
இரண்டு அடித்தளமாகும்</span>. எளிமைக்காக லெனின் இடம் சென்றோம். கோட்பாட்டுக்காக எங்கெல்சிடம்
செல்வோம். எளிமையாகச் சொன்ன லெனினின் கருத்துக்கான கோட்பாட்டைப் பார்ப்போம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“
.. <span lang="AR-SA">மனிதர்கள் புறம்பான</span>, <span lang="AR-SA">இயற்கை மற்றும்
சமுதாய சக்திகளின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருக்கும்வரையில்</span>, <span lang="AR-SA">அவர்கள்
மீதுஆதிக்கம் செலுத்தும் இந்தச் சக்திகளுடனான மனிதர்களுடைய உறவின் நேரடியான அதாவது
உணர்ச்சிபூர்வமான வடிவில் சமயம் தொடர்ந்து நிலவ முடியும். எனினும்</span>, <span lang="AR-SA">நிலவும் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தில் மனிதர்கள் தம்மாலேயே உருவாக்கப்பட்ட
பொருளாதார நிலைமைகளால்</span>, <span lang="AR-SA">அவர்களே உண்டாக்கியுள்ள
உற்பத்திச் சாதனங்களால் புறம்பான ஒரு சக்தியின் மூலம் போன்று ஆதிக்கம்
செலுத்தப்படுகின்றனர். எனவே</span>, <span lang="AR-SA">சமயத்தைத் தோற்றுவிக்கும்
பிரதிபலிக்கிற செயல்பாட்டின் உண்மையான அடிப்படை தொடர்ந்து நிலவுகிறது</span>, <span lang="AR-SA">அதோடு சேர்ந்து அதன் சமயப் பிரதிபலிப்பும் நிலவுகிறது.</span>”</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;">(டூரிங்குக்கு மறுப்பு</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><s style="text-line-through: double;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="text-decoration: none;"></span></span></s></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதை எங்கெல்ஸ் “டூரிங்குக்கு
மறுப்பு” என்கிற நூலில் சற்று விரிவாக எழுதியுள்ளார்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;"> மதம்
தோன்றியதற்கும் நிலைபெற்று இருப்பதற்குமான காரணத்தைப் பார்த்தோம். அதன் வர்க்க
சார்பை பார்த்துவிட்டு இந்திய தத்துவங்களில் சிலவற்றைப் பார்ப்போம்.</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> மதம் உழைக்கும் மக்களுக்கு
போதிப்பது என்ன? அதிகாரத்துக்குக் கட்டுப்பட்டு, பணிந்து செல்லும்படி கூறியது. உலகில்
காணப்படும் அனைத்துத் துன்பங்களையும் பொறுமையுடன் சகித்துக் கொள்ளும்படி அறிவுறுதியது.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;"> முற்பிறவி,
போன ஜென்ம வினை என்பது ஐரோப்பாவிலும் ருஷ்யாவிலும் கிடையாது இந்தியாவில் மட்டுமே
இது காண்படுகிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;"> நமக்கு
கூடுதலாக இந்திய மதங்கள் - தத்துவங்கள் என்ன கூறுகிறது. இன்ப-துன்பங்கள் என்பது
ஒருவர் போன பிறவியில் செய்த பாவத்தின் விளைவு ஆகும். அதனால் தமக்கு, சமூகம் இட்ட
கடமைகளை பலன் எதிர்பார்க்காமல் தியாக உணர்வோடு செய்தால், அடுத்தப் பிறவியில்
நல்வாழ்வுக்கு வாய்ப்பிருக்கிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;"> இதுமட்டுமல்லாது
மற்றொன்றையும் கூறுகிறது அது என்னவென்றால் இந்த உலகம் மாறிக் கொண்டே இருக்கிறது.
மாறிக் கொண்டிருக்கும் இந்த உலத்தினால் கிடைக்கும் இன்பம் நிரந்தரமானது அல்ல.
பிரம்மம் தான் நிலையானது மாறாதது, இயல்பிலேயே ஆனந்தமயமானது. பிரம்மத்தை அறியாது
உலகத்தில் மூழ்கிக்கிடப்பதினால்தான் துன்பங்கள் ஏற்படுகிறது. இந்தத்
துன்பங்களுக்குக் காரணமான, பிறவைவிடுத்து முக்தியை அதாவது பிறவாத நிலையை அடைய
வேண்டும். இதுவே மனிதர்களின் இறுதி குறிக்கோளாக பெரும்பான்மையான <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>இந்தியத் தத்துவங்கள் கூறுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>உலகம் இறைவனால் படைக்கப்படவில்லை என்று
கூறுகிற சமணத்திலும் வினைக் கோட்பாடு இருக்கிறது. இதற்குக் காரணம் இயற்கைப் பற்றியதில்
இருந்தப் புரிதல், சமணத்துக்கு சமூகம் பற்றியதில் இல்லை. சமூகத்தில் காணப்படும்
ஏற்றத்தாழ்வுக்கான காரணத்தை அதனால் கண்டிபிடிக்க முடியவில்லை. அதனால் சமணம் போன்ற
பொருள்முதல்வாதச் சிந்தனை கொண்ட தத்துவமும் உலகத்தை வெறுத்து, முக்தி அடைய
வழிகாட்டுகிறது. பவுத்தமும் இறுதியில் நிப்பாணத்துக்கே வழிகாட்டுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>இந்தியாவில் உள்ள மத-தத்துவங்களில்
பெரும்பான்மையானவை முக்திக்கே வழிகாட்டுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>இப்போது வேதாந்தத் தத்துவங்களான துவைதம்,
விசிட்டாத்வைதம், அத்வைதம் ஆகிய மூன்றையும் பார்ப்போம். இன்றைய உரையில்
இதற்குத்தான் நேரம் கிடைக்கும். நேரம் இருப்பின் தமிழகத்தின் சைவசித்தாந்தத்தையும்
பார்க்கலாம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>துவைதத்தை மத்துவர் தோற்றுவிக்கவில்லை,
விசிட்டாத்வைதத்தை ராமானுஜர் தோற்றுவிக்கவில்லை அதே போல அத்வைதத்தை ஆதி சங்கரர்
தோற்றுவிக்கவில்லை. அதை அவர்கள் புதிய நிலைமை</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">களு<span lang="AR-SA">க்கு ஏற்ப
நிலைநிறுத்தினார்கள். முழுமையாக நிறுவனப்படுதினார்</span>கள். இவர்களுக்கு முன்பே இத்தகையப்
போக்குகள் இருந்தன என்பதை மறந்துவிடக்கூடாது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> கால வரிசையில் ஆதி சங்கரரே
மூத்தவர், அதற்கு அடுத்தவர் ராமானுஜர், அவருக்கு அடுத்தவர்தான் மத்துவர். நாம் உருவாக்கியவர்களின்
காலவரிசைப்படி தொடராமல், தத்துவ வளர்ச்சியின் கால வரிசைப்படி பார்ப்போம். அப்போதுதான்
தத்துவத்தைப் புரிந்து கொள்வது எளிதாக இருக்கும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> துவைதம், விசிட்டாத்வைதம்,
அத்வைதம் என்கிற வரிசையில் பார்ப்போம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> அனைத்துக்கும் தொடக்கம்
துவைதமே. உலகில் உள்ள அனைத்து மதங்களும், அனைத்து தத்துவங்களின் தொடக்கமும் துவைதமே.
ஐரோப்பாவில் அத்வைதம் தத்துவக் கணோட்டம் மிகமிகக் குறைவு. இங்கிலாந்தில் பெர்க்லி,
ஆஸ்திரியாவில் மாஹி போன்றவர்கள் மட்டுமே அகநிலைக் கருத்துமுதல்வாதிகளாவர். அதாவது அத்வைதிகள்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>இதுவரை கருத்துமுதல்வாதம் பொருள்முதல்வாதம் என்றுதான்
பார்த்துவந்தோம் இது என்ன அகநிலை கருத்துமுதல்வாதம் என்று தத்துவத்துக்குப் புதியவர்கள்
கேட்ப்பார்கள். அதனால் அதற்கு சிறிது விளக்கம் கொடுப்போம். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> உலகம், ஒரு சக்தியால் படைக்கப்பட்டது
என்பது கருத்துமுதல்வாதம் என்று ஏற்கெனவே பார்த்தோம். இந்த சக்தியை இரண்டு விதமாக வேறுபடுத்தி
பார்ப்பதினால் இதனுள் இரண்டு உட்பிரிவு காணப்படுகிறது. ஒரு பிரிவுக்கு புறநிலை கருத்துமுதல்வாதம்
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Objective Idealism)</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> மற்றொரு பிரிவுக்கு அகநிலை
கருத்துமுதல்வாதம் </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Subjective Idealism)</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்று பெயர். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> புறநிலை கருத்துமுதல்வாதம்,
உலகம் படைக்கும் சக்தியை உலகுக்கு அப்பால் அதாவது உலகக்குப் புறத்தில் இருக்கிறது என்று
கருதுகிறது. அந்த சக்தியை புறத்தில் காண்பதால் இதற்கு புறநிலை கருத்துமுதல்வாதம் என்று
பெயர். உலகைப் படைக்கும் சக்தியை புறத்தில் காணாது அகத்தில் அதாவது மனிதனின் மனதில்
காண்பதால் மற்றதற்கு அகநிலை கருத்துமுதல்வாதம் என்று பெயர். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>முதலில் நாம் பார்க்கப் போவது துவைதம். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>துவைதத் தத்துவத்தை மத்துவர் நிறுவனப்படுத்தினார்.
கர்னாடகா மாநிலத்தில் உடுப்பிக்கருகில் உள்ள சிற்றூரான <span style="background: white; color: #202122;">பாஜகசேத்திரம் என்ற இடத்தில் </span>1238ஆம் ஆண்டில் அவர் <span style="background: white; color: #202122;">பிறந்தார். </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>துவைதம் என்றால் இரண்டு என்று பொருள். ஆத்மா,
பிரம்மம் என்கிற இரண்டையும் அது குறிக்கிறது. ஆத்மா என்பது மனிதன் பிறப்புக்கு முன்பு
இருப்பது இறந்த பிறகும் தொடர்வது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> பிரம்மம்<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>என்பது, சக்தி வாய்ந்தது சர்வ வல்லமைப் படைத்து,
பிரம்மத்துக்கு முன் ஆத்மா அதாவது மனிதன் சக்தி அற்றவனே ஆவான். இதுவே துவைதத்தின் அடிப்படைக்
கோட்பாடாகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> உலகை படைக்கும் சக்தியையை
துவைதம் பிரம்மம் என்று கூறுகிறது. ஆத்மாவை ஜீவாத்மா என்றும் பிரம்மத்தை பரமாத்மா என்றும்
கூறுவர். ஜீவாத்மா பரமாத்மாவுக்குக் கட்டுப்பட்டது, பரமாத்மா எதற்கும் கட்டுப்பட்டது
கிடையாது, தனித்த சக்தி படைத்தது. ஆத்மாவைக் கொண்ட மனிதனிடம் இருக்கும். விருப்பு வெறுப்பு
என்பதை பரமாத்மாவிடம் கிடையாது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>விருப்பு வெறுப்பு கிடையாது என்றால் பரமாத்மா
உலகை ஏன் படைத்தார்.<s style="text-line-through: double;"> </s></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>படைப்பு என்பது பரமாத்மாவின் லீலை, அதாவது விளையாட்டு.
பரமாத்மாவின் விளையாட்டுதான் உலகப் படைப்பு. விளையாட்டு என்றால் மனிதன் விளையாடுவது
போன்றதல்ல அது. மனிதன் விளையாடுகிறான் என்றால் அதில் வெற்றி இருக்கிறது தோல்வி இருக்கிறது.
அதனால் மகிழ்ச்சி-துன்பம் ஏற்படுகிறது. பரமாத்மாவுக்கு மனிதனின் குணங்கள் கிடையாது.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> பரமாத்மா உலகத்தைப் படைத்து
விளையாடுவது, மகிழ்ச்சிக்கு கிடையாது. இதற்கு துவைதைகள் மனித உதாரணங்களை பல காலமாக
தொடர்ந்து கூறிவருகின்றனர். நாம் ஒர் உதாரணத்ப் பார்ப்போம். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <br />பள்ளி மாணவர்கள் தன்னிடம்
உள்ள புத்தகத்தை ஒரு விரலில் பிடித்து சுற்றி சுற்றி விளையாடுவார்கள். எதற்கு இப்படி
புத்தகத்தை வைத்து சுற்றுகிறாய் என்று கேட்டால். “சும்மா விளையாட்டுக்கு” என்பார்கள்.
அது போல காரணமற்ற விளையாட்டே பிரம்மனின் உலகப் படைப்பு என்கின்றனர் துவைதிகள்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>பிரம்மனின் விளையாட்டு இந்த உலகம் என்றால் இதில்
ஏன் இந்தனை துன்பங்கள், துயரங்கள் நிறைந்ததாக இருக்கிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இத்தகைய துன்பங்களைத் தருகிற
இந்த உலகத்தால் என்ன பயன் என்று கேட்டால். ஆம் உலகத்தில் சிறப்பாக வாழ்வது மனிதனின்
குறிக்கோள் அல்ல என்கிறது துவைதம். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இந்த உலகில் வேறுபாடுகள்
நிறைந்து காணப்படுகிறது. இதில் நிலைத்த இன்பம் என்பது கிடையாது. அதனால் பிறப்பு இறப்பு
என்கிற இந்த சம்சார உலகில் இருந்து விடுபட வேண்டும். அதாவது முக்தி அடை வேண்டும். முக்தியே
அனைத்து வேதாந்தத்தின் இறுதிக் குறிக்கோளாக இருக்கிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இந்தப் பிறப்பில் நல்லவனாக
இருந்தும், துன்பம் அடைய வேண்டி இருக்கிறது. என்றால், அதற்கு போன பிறவியில் செய்த தீமையே
காரணம் என்கிறது வேதாந்தம். துன்பம் வேண்டாம் என்றால், வினைகள் ஏற்படாது பார்த்துக்
கொள்ள வேண்டும். வினை ஏற்படாமல் இருக்க வேண்டும் என்றால் என்ன செய்ய வேண்டும். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> பலனை எதிர்பார்த்து எதையும்
செய்யக்கூடாது. எதற்கும் ஆசைப் படக்கூடாது. ஆசையே பிறவிக்குக் காரணம் என்கிறது துவைதம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இந்த பிறவியில் விதிக்கப்பட்ட
கடமைகளை அதாவது தர்மத்தை மனம் கோணாமல் செய்ய வேண்டும். இங்கே தர்மம் என்றால் சுய-தர்மமே,
வர்ணாஸ்ரம தர்மே. அதாவது சாதிய தர்மமே ஆகும். சாதிய தர்மத்தை ஒழுங்காகக் கடைபிடித்தால்
புதிய வினைகள் ஏற்படாது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> சாதியம் என்பது சமூகத்தின்
விளைவு அல்ல, மனிதனின் செயல்களால் ஏற்பட்டது என்று துவைதம் கருதுகிறது. துவைதம் மட்டும்
அல்ல வினைக் கோட்பாட்டை பேசுகிற அனைத்தும் இதையே கூறுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> சாதிய துன்பங்களில் இருந்து
விடுபட வேண்டும் என்றால் விதிக்கப்பட்ட சாதிய கடமையை மனம் கோணாமல், பலனையும் எதிர்பார்க்காமல்,
தியாக உணர்வோடு செய்யதால், பிறவி தொடராமல் முக்தி கிடைக்கும். முக்தி என்பது ஆத்ம விடுதலை.
இது சமூக விடுதலை அல்ல. சமூக விடுதலைக்கு அதாவது சமூக சமத்துவத்துக்கு இந்த முக்தி
தத்துவங்கள் பயன்படுவதில்லை. பயனில்லை என்பது மட்டுமல்ல அதற்கு எதிராகவும் இருக்கிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> துவைதம் முக்தியைப் பற்றி
பேசினாலும் உலகம் பொய் என்றோ, உலகம் மாயை என்றோ மறுக்கவில்லை. துவைதம் மூன்று உண்மைகளை
ஏற்றுக் கொள்கிறது. ஆத்மா அதாவது மனிதன், உலகம், பரமாத்மா ஆகிய மூன்றையும் உண்மைப்
பொருளாக ஏற்றுக் கொள்கிறது. உலகத்தை அத்வைதம் மாயை என்கிறது. துவைதிகள் இதை கடுமையாக
எதிர்கின்றனர். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> துவைதத்தை இந்தியாவில்
ஒரு சாதாரணத் தத்துவமாக, எளிமையான தத்துவமாக பார்ப்பது வழக்கமாக இருக்கிறது. இருந்தாலும்
அத் தத்துவம் அத்வைதக் கருத்தான உலகம் மாயை என்பதை கடுமையாக எதிர்க்கிறது. இன்றுகூட
புதிய வழிமுறைகளில் எதிர்க்கவே செய்கிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> மூன்று வேதாந்தத்தை சேர்த்துப்
பேசும் இடத்திலும் துவைதம் குறைவாகவே விளக்கப்படுகிறது. உலகம் உண்மை என்பதை கருத்துமுதல்வாதத்
தத்துவமான துவைதம் கூறுவது கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியவையே ஆகும். அதனால் துவைதத்தை அவ்வளவு
எளிதாகத் தள்ளிவிட முடியாது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> துவைதத்தை ஐரோப்பிய வழியில்
அதாவது ஆங்கில தத்துவ வழியில் கூறவேண்டுமானால் புறநிலை கருத்துமுதல்வாதம் </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(objective </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 12pt;">I</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">dealism) </span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆகும். அதாவது உலகைப் படைக்கும் சக்தி உலகுக்கு
அப்பால் இருக்கிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> அடுத்து விசிட்டாத்வைதத்துக்குச்
செல்வோம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> விட்டாத்வைதத்தை ராமானுஜர்
நிறுவனப்படுத்தினார். <span style="color: black;">சென்னைக்கு உருகில் உள்ள</span></span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="color: black; font-size: 10pt;"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: black; font-size: 10pt;">ஸ்ரீபெரும்புதூரில்
</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">1017ஆம் ஆண்டில்
பிறந்தார்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> துவைதம் போன்றே விசிட்டாத்வைதமும்
ஆத்மா, உலகம், பரமாத்மா ஆகிய மூன்றையும் ஏற்றுக் கொள்கிறது. துவைதம் பக்தி செலுத்துகிறது
விசிட்டாத்வைதம் பக்தியைவிட பிரபக்தியை செலுத்துகிறது. பக்தி என்றால் இறைவனிடம் “எனக்கு
இது வேண்டும் அது வேண்டும்” என்று கேட்பது. பிரபத்தி என்றால் இறைவனிடம் முழுமையாக சரணாகதி
அடைவது. பக்தியை போல் தனக்கு இது வேண்டும் என்று கேட்காமல், “எனக்கு எது வேண்டும் என்று
தீர்மானிக்க முடியவில்லை, உன்னிடம் சரணடைகிறேன், எனக்கு எது தகுமோ அதை நீயே அளிப்பாயாக”
என்று கேட்பது பிரபக்தி.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>பரமாத்மா அனைத்தினுள்ளும் அந்தராமியாய் ஊடுருவி
இருக்கிறார் என்பது விசிட்டாத்வைதத்தின் முக்கியமான கருத்தாகும். உலகப் பொருட்களிலும்
அனைத்து உயிரிகளிடத்தும் பரமாத்மா ஊடுருவி இருக்கிறார். அவர் அனைத்தையும் பார்க்கிறார்
ஆனால் அதை தடுக்கவோ உதவிடவோ மாட்டார், சாட்சியாகவே இருப்பார். அந்தர்யாமி என்றால் சாட்சியாக
இருப்பவர் என்பதே பொருளாகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> விசிட்டாத்வைதம் என்றால்
சிறப்பான அத்வைதம் என்று கூறப்படுகிறது. துவைதத்தில் இருந்து அத்வைதத்துக்கு மாறுவதற்கு
இடைநிலையாக விசிட்டாத்வைதம் கருதப்படுகிறது. மாறும் கட்டம் ஒரு தனி தத்துவமாக கூறிட
முடியுமா? </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> அதனால் இது துவைதமாக இருக்க
வேண்டும் அல்லது அத்வைதமாக இருக்க வேண்டும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>அத்வைதம் பரமாத்மாவும் ஜீவாத்மாவும் தனித்து
இருப்பதாக ஏற்பதில்லை. இரண்டும் ஒன்றே என்பதே அதன் தத்துவம். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> விசிட்டாத்வைதம் அந்தர்யாமி
என்கிறதால் பரமாத்மா அனைத்தினுள்ளும் ஊடுருவி இருப்பதினால் இதை சிறப்புப் பொருந்திய
அத்வைதம் என்று கூறிட முடியுமா என்று கேட்டால், முடியாது என்பதே எனது பதிலாகும். ஆனால்
சிறப்புப் பொருந்திய அத்வைதம் என்றே அனைவரும் கூறுகின்றனர். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>துவைதத்தில் பரமாத்மாவுக்கு முன் ஜீவாத்மா சக்தி
அற்றது. ஆனால் தனக்கு இது வேண்டும் அது வேண்டாம் என்று கேட்க முடிகிறது. சரணாகதியில்
எதையும் கேட்காமல் பரமாத்மாவையே முழுமையாக நம்புகிறது. இதில் ஜீவாத்மாவைவிட பரமாத்மா
அதிக சக்தி உடையதாக காட்டப்படுகிறது. துவைதத்தில் கூறியதைவிட விசிட்டாத்வைதத்தில்,
பரமாத்மா ஜீவாத்மாவைவிட அதிக வல்லமை உடையதாக கருதுகிறது. அதனால் விசிட்டாத்வைதத்தை
சிறப்புப் பொருந்திய துவைதம் என்று கூறுவதே சரியாக இருக்கும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>துவைதத்தைப் போலவே விசிட்டாத்வைதமும் முக்தியே
இறுதி குறிக்கோளாகக் கூறுகிறது. துவைதமும் விசிட்டாத்வைதமும் ஒரே கருத்துடையவை. விசிட்டாத்வைதத்தில்
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">அந்தர்யாமி, பிரபக்தி</b> என்பது கூடுதலாகச்
சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>அடுத்து அத்வைதம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>அத்வைதத்தை ஆதி சங்கரர் நிறுவனப்படுத்தினார்.
கேரளாவில் உள்ள காலடி என்னும் சிற்றூரில் 788ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>அத்வைதம் என்றால் இரண்டு அல்லாதது என்று பொருள்.
அதாவது ஒருமை. ஒருமை மட்டுமே அத்வைதம் ஏற்கிறது. பன்மையை மறுக்கிறது. துவைதம் ஜீவர்தமாவையும்
பரமாத்மாவையும் ஏற்கிறது. அத்வைதம் இந்த இரண்டில் பரமாத்மாவை மட்டுமே ஏற்கிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> ஆதி சங்கரர் நிறைய நூல்களை
எழுதியிருக்கிறார். அனைத்தையும் அனைவராலும் படிப்பத்திட முடியாது. முடிந்தவர்கள் முயற்சிப்பவர்கள்
படித்து முடிக்கலாம். ஆதி சங்கரர் எழுதிய “விவேக சூடாமணி” என்கிற ஒரு நூலை மட்டும்
படித்தால் அத்வைதத்தை முழுமையாக படித்து அறியலாம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>நான் இங்கே அத்வைதத்தை “விவேக சூடாமணி” என்கிற
நூலில் இருந்தே விளக்குகிறேன். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> அத்வைதம் உலகை மறுக்கிறது
அல்லது உலகை மாயை என்று கூறுகிறது என்ற அடிப்படையில் பலர் அத்வைதத் தத்துவத்தை படிக்காமல்
ஒதுக்குகின்றனர். ஒரு தத்துவத்தை ஒதுக்குவதால் அதை அழித்திட முடியாது. அதன் உள்பொருளை
உணர்ந்து அதை விமர்சித்து விழ்த்த வேண்டும். இன்று பல வடிவங்களில் அத்வைதமே நம் நாட்டில்
கோலோச்சுகிறது. இந்தியத் தத்துவம் என்றால் அத்வைதமாகவே உலகம் அனைத்திலும் கருதப்படுகிறது.
அப்படி இருக்க அத்வைதத்தை நன்றாக தெரிந்து அதை விமர்சிக்க வேண்டும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>தத்துவ வழியில் அத்வைதம், உலகை மாயை என்று கூறிவிடுகிறது,
ஆனால் வியவகார உலகம் என்று எதார்த்த உலகில் காணப்படும் சாதி உள்ளிட்ட அனைத்தையும் ஏற்றுக்
கொள்கிறது. அதனால் உலக மறுப்பை முன்வைத்து அத்வைதத்தை எளிதாகத் தள்ளிவிட முடியாது.
அதை ஆழமாகக் கற்று விமர்சிக்க வேண்டும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>அத்வைதம் வியவகார உலகம், பரமார்த்த உலகம் என்று
இரண்டைப் பற்றி பேசுகிறது. பரமார்த்த உலகம்தான் உண்மையானது அதில் வேறுபாடுகள் எதுவும்
கிடையாது, அனைத்தும் ஒன்றே அதுவே பரமநிலை ஆகும். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> பிரம்மத்தில் இருந்து பிரிந்ததாக
கருதுவதே இந்த உலகம். இந்த உலகத்தையே வியவகார உலகம் என்கின்றனர். வியவகார உலத்தை, அத்வைதம்
மாயை என்று கூறுகிறது. இங்கே மாயை என்றால் ஒன்றும் இல்லாதது என்று பொருள் அல்ல. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> இருக்கிறது என்றும் சொல்ல
முடியாதது, இல்லை என்றும் சொல்ல முடியாதது. இதற்கு அத்வைதகள் கனவை உதாரணமாகக் காட்டுகின்றனர்.
கனவு என்பது உணமை கிடையாதுதான், ஆனால் கனவில் ஒரு சிங்கம் துரத்துகிறது என்றால் நனவில்
மூச்சு முட்டுகிறது, வேர்கிறது. அதனால் கனவை உண்மை இல்லை என்றும் கூறிட முடியாது, அதே
நேரத்தில் உண்மையானது என்றும் கூறிட முடியாது. அதே போலதான் இந்த உலகம் மாயைதான் ஆனால்
மாயையாக இருக்கிறது. அதனால் இதை இல்லை என்று கூறிட முடியாது, அதே நேரத்தில் இருக்கிறது
என்றும் கூறிட முடியாது. இந்த உலகம் நீண்ட கனவாக இருக்கிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>மாயை என்றாலும் பார்க்கின்ற உலகத்தை ஆதிசங்கரர்
ஏன் மறுக்கிறார். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> இந்த உலகத்தில் காணும் பொருட்கள் மாறிக்
கொண்டே இருக்கின்றன. அவை நிலைத்த தன்மையற்றவை<b>.</b> நிலையற்ற இந்த உலகப்
பொருட்களால் கிடைக்கும் இன்பமும் நிலையற்றவை. </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">விருப்பும்,
வெறுப்பும் நிறைந்துள்ள இந்த உலகம், கனவு போன்றதே. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> கனவில் காணும் உலகம் பொய்யானதே, அதேபோல் நனவில் காணும் இந்த உலகமும்
மாயையானதே. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> இந்த உலகில் காணும் </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">நிலையற்ற பன்மை தன்மையினால் தான் அச்சமும் துன்பமும் நே</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ர்</span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">கிறது</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">.</span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> இன்பம்-துன்பம், வெப்பம்-குளிர்</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ச்<span lang="TA">சி, விருப்பு-வெறுப்பு.
நல்லது-கெட்டது, ஏழை-பணக்காரன் போன்ற பன்மைத் தன்மைகள் இந்த உலகில் இருக்கின்றன.
இவை அனைத்தும் நிலையற்றவை. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> ஒருமை எனும் போது அங்கே மற்றொன்றுக்கு
இடம் இல்லை. மற்றொன்று இல்லை என்றால் அங்கே அச்சப்படுத்தப் போவது எது? பன்மையே
அச்சம் தருபவை, ஒருமை அச்சத்தை விலக்குபவை என்று அத்வைதம் கருதுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> நிலையற்றப் பொருட்களால் மக்களுக்கு அமைதி
கிடைக்காது. அதனால் நிலையான பொருளை நாடிச் செல்ல வேண்டும். நிலையான பொருள் ஆத்மா.
மனிதன் தன்னை உடலாக நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறான். இந்த உலகம் உண்மையானது என்ற
தவறான நினைப்பில் வாழ்கிறான். இது மாயையானது. இந்த மாயையின் அடிப்படையில்
தோன்றியதே உலகம்</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">. </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">பிரம்மம் சத்தியம் உலகம் அசத்தியம் </span><b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(</span></b><b><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">பிரம்மம் சத்தியம் உலகம் மித்)</span></b><b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">.</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> தன்னை உடலாகக் கருதுவதைவிடுத்து</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,</span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> ஆத்மா என்ற நிலையான தன்மைப் பெற்றவனே மனிதன்- என்று உணர வேண்டும். அந்த அத்மா
தனித்த ஆத்மா கிடையாது</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">அது பரமாத்மாவின்<b> </b>விலகலாகத் தோன்றுகிறது.
உண்மையில் பரமாத்மா மட்டுமே உண்மையானது</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">.</span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> மனிதன் தன்னை தனித்த ஆத்மாவாகக் கருதக்ககூடாது.
அனைத்தும் பரமாத்மாவாக உணரவேண்டும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> “தத்துவமசி” அதாவது<span lang="TA"> </span></span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“நீயே அது”<b> </b></span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">என்கிற உபநிடத மகாவாக்கியத்தை உணர்ந்து நானே பிரம்மம்<b> </b>என்பதை
அறிய வேண்டும். இதுவே</span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">துன்ப மயமான. இந்தப் பன்மை உலகத்தில்
இருந்து </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">விடுபடுவதற்கான வழியாகும் </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">வியவகார உலகில்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
தான் வேறுபாடுகள், <b>பரமார்த்த உலகில்</b> அனைத்தும் ஒன்றே, என்கிற இந்த ஞானம் பெற்றால்
துன்பத்துக்கு வழியில்லை என்கிறது அத்வைதம்<b>. </b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> ஞானம் பெறுவதற்கு <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">செயல்</span>
துணைபுரிகிறது. அந்த செயல் பற்றில்லாமல் அதாவது பலன் கருதாமல் செய்தால், அந்தச்
செயல் கர்மவினையை ஏற்படுத்தாது. பிறவி தொடராது. பிறகு, துன்பமயமான பன்மைத்தன்மை
உடைய உலகத்தில் இருந்து விடுபட்டு இயல்பிலேயே என்றும் ஆனந்தமயமானவன் <b>(சத்சித்
ஆனந்தன்)</b> என்பதை அறிந்தவன் இன்பத்தில் திழைக்கிறான்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> பிரம்மத்தில் இருந்து பிரிந்தாகக்
கருதுவதை விடுத்து பிரம்மமாய் இருப்பதை </span><b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(</span></b><b><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ஒருமை</span></b><b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">)</span></b><b><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></b><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">உணர்வதே </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ஞானமாகும். இந்த
ஞானமே சம்சாரத்தில் இருந்து </span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">முக்தி பெற்றுத் </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">தரும்</span><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">. முக்தி. என்றால் விடுதலை. அத்வைதம்
ஆத்ம விடுதலைக்கு வழிகாட்டுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> அடுத்துப் பார்க்கப் போவது தமிழகத்தில்
காணப்படும் சைவசித்தாந்தம் ஆகும். இந்த சைவசித்தாந்தமும் முக்தியைப் பற்றியே
பேசுகிறது.</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>இந்த
சைவசித்தாந்தம், காஷ்மீரிய சைவம், கர்நாடாகவில் காணப்படும் வீர சைவம் ஆகியவற்றில்
இருந்தும் வேறுபடுகிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> இந்தியத் தத்துவங்களிலேயே குழப்பம்
இல்லாது வெளிப்படுத்தக்கூடிய தத்துவம் என்றால் அது சைவசித்தாந்தமே ஆகும். இங்கே
மெய்கண்டார் தொகுத்தளித்த சைவசித்தாந்தத்தையே குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த
மெய்கண்டார் 13ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் திருவெண்ணெய்நல்லூர் என்கிற ஊரில்
பிறந்தார். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> சைவசித்தாந்தத்தின் இந்தத் தெளிவுக்கு
பிற்காலத்தில் தோன்றியது ஒரு காரணமாக இருக்கலாம். சைவத் திருமுறைகளில் சைவசித்தாந்தக்
கருத்துக்கள் தொடங்கிவிட்டது என்றாலும் மெய்கண்டாரே அதை நிறைவு செய்கிறார்,
நிறுவனப்படுத்துகிறார்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> அவர் எழுதிய நூலுக்குப் பெயர் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“சிவஞான போதம்”</b> என்று பெயர். இதில் பதி,
பசு, பாசம் என்கிற மூன்று சைவசித்தாந்த தத்துவத்தின் அடிப்படைகள் அனைத்தையும் 12
பாடல்களில் சூத்திர வடிவில் சுருக்கமாகக் காணப்படுகிறது. இதற்கு விளக்கங்கள்
வெண்பாவில் எழுதியிருந்தாலும் விளக்கத்தைத் தவிர்த்துப் பார்க்கும் போது 12
பாடல்களிலும் முழுமையாக சைவசித்தாந்தம் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்குப் பின் வந்த
அனைத்து சைவசித்தாந்த நூல்களும் இதனடிப்படையிலேயே எழுதப்பட்டுள்ளது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>இறைவன்,
ஆத்மா, உலகம் என்கிற மூன்று உண்மையை துவைதம், விசிட்டாத்வைதம் போல் சைவசித்தாந்தம்
ஏற்கிறது. ஆனால் விளக்குவதில் வேறுபடுகிறது. இந்த மூன்று உண்மையை சைவசித்தாந்தம்
பதி, பசு, பாசம் என்கிற சொற்களால் குறிப்பிடுகிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> வேதாந்தம் என்று கூறப்படுகிற வைதீகத்
தத்துவத்துக்கும் சைவசித்தாந்தத்துக்கும் ஒரு <span style="font-variant: small-caps;">முக்கியமான
வேறுபாடு இருக்கிறது. வேதாந்தம் தமக்கான ஆதார நூல்களாக உபநிடதம், பிரம்ம
சூத்திரம், பகவத் கீதை ஆகிய மூன்று சமஸ்கிருத நூலை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது,
ஆனால் சைவசித்தாந்தம் எந்த வடமொழி நூலையும் அடிப்படையாகக் கொள்ளவில்லை. அது ஒரு
தனித்தப் போக்குடைய முதல் நூலே ஆகும். சிவஞான போதத்தை மொழியாக்க நூல் என்று
கூறுபவர்கள் இருக்கின்றனர். ஆனால் அது தவறானது என்று நிறைய அறிஞர்கள் விளக்கம்
கொடுத்துள்ளனர்.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> வேதாந்த
தத்துவத்தை சைவசித்தாந்தம் மறுக்கிறது ஆனால் வேதத்தை மறுக்கவில்லை. திருமுறை
(தோத்திரம்), சித்தாந்தம் (சாத்திரம்) ஆகிய இரண்டிலும் வேதம் மறுக்கப்படவில்லை.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">திருஞானசம்பந்தரின் முதல் திருமுறையில் நான்கு
வேதங்களின் உண்மைப் பொருளாக விளங்குபவனும், அனைவருக்கும் தலைவனான சிவபெருமானின்
திருநாமம் “நமச்சிவாய” என்ற திருவைந்தெழுத்தாகும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. அதாவது
சிவபெருமானின் பெயர் வேதத்தின் அடிப்படையிலேயே விளக்கப்பட்டுள்ளது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">காதலாகிக் கசிந்து கண்ணீர் மல்கி </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ஓதுவார் தமை நன்னெறிக்குய்ப்பது </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">வேதம் நான்கினும் மெய்ப்பொருளாவது</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">நாதன் நாமம் நமச்சி வாயவே. 1 </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> <span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>தோத்திரப்பாடல்களில்
மட்டுமல்லாது சாத்திரப் பாடல்களிலும் வேதத்தை சிறப்பித்தே கூறப்பட்டுள்ளது.
உதாரணத்துக்கு ஒன்றைப் பார்ப்போம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> சிவப்பிரகாசம் என்கிற சித்தாந்த நூலில், “..சிறப்புடன்
விளங்கும் வேதாந்தத் தெளிவாகிய சைவசித்தாந்தத்தை இங்குத் தெரிவிக்கிறேன்.” என்று
காணப்படுகிறது. அதாவது வேதத்தின் தெளிவாகவே சைவசித்தாந்தம் கூறப்படுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“..
சிறப்பினதாய் வேதாந்தத் தெளிவாம் சைவ</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; tab-stops: 321.75pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">சித்தாநத் திறன் இங்குத் தெரிக்கலுற்றாம்” (7)<span style="color: red;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 321.75pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: red; font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ஆகமத்தை முதல் நிலையினதாகவும் வேதத்தை இரண்டாம் நிலையினதாகவும் சைவம்
ஏற்கிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>அடுத்து
பதி, பசு, பாசம் ஆகியவற்றின் விளக்கத்துக்குப் போவோம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> பதி என்பது சிவனின் சக்தியைக்
குறிக்கும், பசு என்பது பாசத்தால் கட்டப்பட்ட உயிரைக் குறிக்கும், இங்கே உயிர்
என்றல் ஆத்மா. பாசம் என்றால் கயிறு என்றே பொருள்படும். தளை என்றும் கூறுவர், தளை
என்றால் விலங்கு. பாசம் என்பது ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகிய மூன்றையும் உள்ளடக்கியது.
இந்த மூன்றை மும்மலம் என்றும் கூறுவர். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகிய மூன்றால் ஆத்மா
கட்டுபட்டு அதாவது தளைபட்டு இருப்பதையே பாசபந்தம் என்று கூறப்படுகிறது,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ஆணவம்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> என்றால் “நான்”
என்கிற அகந்தை கிடையாது. ஆணவம் என்றால் அறியாமை என்பதே பொருள். உண்மையை அறியாமல்
தடுப்பது ஆணவம். உண்மை என்றால் பதி உண்மை. பதி உண்மையை அறியாது தடுப்பது ஆணவம். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> ஆணவத்துக்கு அடுத்து பாசத்தில் வருவது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">கன்மம்.</b> கன்மம் என்றால் வினை, இதை செயல்,
தொழில் என்றும் கூறலாம்.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>இந்த உலகில்
செயல்படுவதினால் ஏற்படுகிற நன்மை தீமை ஆகியவற்றால் உருவாகிற வினைகளை கழிப்பதற்கு
பிறவி ஏற்படுகிறது. பிறவித் தொடர்ச்சிக்கு, செய்கின்ற கன்மமே காரணமாகும். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> பாசத்தில் இறுதியாக வருவது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">மாயை.</b> சைவசித்தாந்தத்தின் மாயை என்பது
அத்வைதத்தின் மாயை போன்று இல்லாத பொருளல்ல. சைவசித்தாந்தத்தில் மாயை என்பது
சூக்குமப் பொருள். அதாவது உள்பொருள் ஆகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> குயவன் கழிமண்ணில் இருந்தே குடத்தை
உருவாக்கிறான், இறைவனும் அதாவது பதியும் இந்த சூக்கும மாயை என்கிற உள்பொருளில்
இருந்தே உலகத்தைப் படைக்கிறார் என்பதே சைவசித்தாந்தத்தின் கருத்தாகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>பதி,
பசு, பாசம் ஆகியவற்றை மூப்பொருள் உண்மை என்று சைவசித்தாந்தம் கூறுகிறது. பதி
மட்டும் அநாதி அல்ல, பசு என்கிற ஆத்மாவும், பாசமும் அநாதியே ஆகும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> “பதிபசு பாசம் எனப்பகர் மூன்றில்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பதியினைப் போல்பசு பாசம் அனாதி</span><span style="font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Latha; mso-bidi-font-family: Latha; mso-hansi-font-family: Latha;">”</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(திருமந்திரம்
115)</span></p>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]--><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>பதி,
பசு, பாசம் ஆகிய மூன்றினில் பதி அநாதி, அதே போல பசு, பாசம் ஆகியவையும் அநாதி ஆகும்.
அநாதி என்றால் பிறப்பற்றது. பதி, பசு, பாசம் ஆகிய மூன்றும் பிறப்பற்றது. பிறப்பற்றது
என்றால் தொடக்கம் இல்லாதது, என்றும் இருக்கக்கூடியது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> பசுவாகிய ஆத்மா ஏன் பிறப்பெடுத்தது?
என்பதை அடுத்துப் பார்ப்போம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>அநாதியான
ஆத்மாவானது இறைவனை அதாவது பதியை நெருங்க முடியாது. ஆனால் பசுவான ஆத்மா பாசத்தில்
உள்ள கன்மத்தை அண்ட முடியும், ஆம் பசுவானது கன்பதைத் தொட்டது அதனால் ஆத்மாவுக்கு
கன்ம வினை ஏற்பட்டது. இந்த கன்மத்தை மூலகன்மம் என்று சைவசித்தாந்தம் அழைக்கிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> ஆத்மாவால் பற்றப்பட்ட கன்மத்தை நீக்கும்
பொருட்டு இறைவனான பதி ஆத்மாவின் மீது இரக்கப்பட்டு, அதன் கன்மம் நீக்கும் பொட்டு
ஆத்மாவுக்கு உடல், கருவி கரணங்கள், உலகம், நுகர்ச்சிப் பொருள்கள் ஆகியவற்றைப்
படைத்தது. இதனை வடமொழியில் தனு, கரணம், புவனம், போகங்கள் என்று கூறுவர். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>மூலகன்மத்தால்
பிறப்பெடுத்த ஆத்மா, உலகில் மனித உடலோடு செயல்படும்போது ஆணவ மலத்தால் அறியாமையில் அகப்பட்டது.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> இந்த மனிதப் பிறவியையும் எடுத்தவுடன்
கிடைக்கவில்லை. புல்லாய், பூடாய், புழுவாய், மரமாய், பறவையாய் என பல பிறவிகளை எடுத்தப்
பின்பே மனிதனாகப் பிறப்பெடுத்து.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> இதைப் பற்றி மாணிக்கவாசகர் தமது
சிவபுராணத்தில் கூறியுள்ளார்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> " புல்லாகிப் பூடாய்ப் புழுவாய் மரமாகிப்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">பல்விருக மாகிப் பறவையாய்ப் பாம்பாகிக்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">கல்லாய் மனிதராய்ப் பேயாய்க் கணங்களாய்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">வல்லசுர ராகி முனிவராய்த் தேவராய்ச்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">செல்லாஅ நின்றஇத் தாவர சங்கமத்துள்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்திளைத்தேன், எம்பெருமான்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">மெய்யேயுன் பொன்னடிகள் கண்டின்று வீடுற்றேன்."</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> பல்வாறு பிறவிகளை எடுத்த ஆத்மா
சோர்வுற்றது. இதையே மாணிக்கவாசகம்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“எல்லாப்
பிறப்பும் பிறந்திளைத்தேன், எம்பெருமான் மெய்யேயுன் பொன்னடிகள் கண்டின்று வீடுற்றேன்.”
ஆக சைவசித்தாந்தமும் உலகை விடுத்து வீடுபேறு என்கிற முக்தி அடைவதற்கே
வழிகாட்டுகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>ஆத்மா
படிகம் போன்றது, படிகத்துக்கு என்று ஒரு நிறம் கிடையாது, அது சார்ந்ததன் நிறத்தை
எடுத்துக் கொள்ளும். ஆத்மா ஆணவம் என்கிற அறியாமையினால் உலகில் தன்னிலை மறந்து
உழன்றுக் கொண்டிருக்கிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> மனிதன் பல பிறவிகள் எடுக்கும் போது
அறியாமையில் இருந்து படிப்படியாக விலகுகிறான். அவ்வாறு தெளிவு பெறும் போது <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ஆத்மா போதத்தைப்</b> பெற ஆசிரியரை
நாடுகிறான். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> ஆசிரியரிடம் ஆத்ம போதம் என்கிற ஞானத்தைப்
பெறுகிறான். அந்த போதம் என்ன செல்கிறது என்று பார்ப்போம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> இந்த மனிதப் பிறவி துன்பமயானது இதில்
ஆத்மா அகப்பட்டுள்ளது. ஆத்மாவை இந்த ஆணவம், கன்மம், மாயை என்கிற மும்மலத்தில் இருந்து
விடுவிக்க வேண்டும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>அதற்கு
“இருநிலையொப்பு” என்கிற நிலையினை அடைய வேண்டும் இருநிலைஒப்பு என்றால் சமநிலை
அதாவது பக்குவநிலை. அனைத்தையும் சமமாக நினைக்கிற பக்குவம் பெற வேண்டும்.
இன்பத்தில் விருப்பமும் துன்பத்தில் வெறுப்பும் ஏற்படாமல் இரண்டையும் ஒன்றுபோல
கருதுகிற பக்குவமே இருநிலையொப்பு. அதே போல உயர்வு-தாழ்வு, பணக்காரன்-ஏழை ஆகிய
அனைத்து இருமைகளையும் சமமாக மதித்து பக்குவத்துடன் செயல்பட்டால், அடுத்தப்
பிறவியைத் தோற்றுவிக்கிற கன்மங்கள் மனிதனிடம் சேராது. கன்மங்கள் தீர்ந்த நிலையில்
ஆத்மா பதியினை அடையும். இங்கே அத்வைதத்தைப் போல இரண்டும் ஒன்று என்று பேசவில்லை.
துவைதம், விசிட்டாத்வைதம் போன்று சைவசித்தாந்தமும் ஆத்மா-பரமாத்மா, அதாவது பசு-பதி
என்கிற இருமையை ஏற்கிறது. அதனால் பதியின் காலடியை ஆத்மா அடைவதே முக்தி.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>இதுவரை
சிதரலாகப் பார்த்த சைவசித்தாந்தத்தை சுருக்கமாகப் பார்ப்போம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>தொடக்கத்தில்
ஆத்மாவுக்கு ஏற்பட்ட மூலகன்மத்தை போக்குவதற்கு பதியானவர் இரக்கப்பட்டு, பிறவி
கொடுத்து, உலகை முற்றும் அனுபவித்தது. பலப் பிறவுகளுகுக்குப் பிறகு தெளிவு
பெற்றுது. அதாவது உலகைச் சார்ந்த வண்ணமாய் இருந்த ஆத்மா அறியாமையை உணர்ந்து,
பிறவித் தொடரைக் வெறுத்து, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>இருநிலைஒப்பின்
மூலம் உலகில் இருந்து விடுபட்டு பதியின் அருளை ஆத்மா அடைந்தது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>ஆக,
சைவசித்தாந்தமும் வீடுவேறு அதாவது முக்தி அடையதையே வலியுறுத்துகிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>இவ்வாறு
அனைத்து வினைக் கோட்பாடுகளும் ஆத்ம விடுதலைக்கே வழி காட்டுகிறது. சமூக விடுதலைக்கு
கருத்துமுதல்வாதம் தீர்வுசொல்லவில்லை. “</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">சமூகத்தில் நீ அனுபவிப்பது உனது முன்வினைப் பயன்” என்று
கூறிவிடுகிறது. <span lang="TA">இதில்தான் இதன் வர்க்க சார்பு அடங்கி இருக்கிறது.
சமூகச் சிக்கலை எதிர்த்து போராடச் சொல்லாமல், உலகில் காணும் துன்பங்களை பொறுத்துக்
கொண்டு விடுவேறு அடையச் சொல்கிறது.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> கருத்துமுதல்வாதம் பணம்படைத்த சுரண்டல்
வர்க்கத்தின் நலனை பிரதிபலிக்கிறது. உழைக்கும் மக்களின் நலனை பொருள்முதல்வாதம்
பிரதிபலிக்கிறது. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> தொடக்கநிலை பொருள்முதல்வாதத் தத்துவங்கள்
இந்தியாவில் நிறைய இருக்கின்றன</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,<span lang="TA"> அவைகளை இணைத்துப் புரிந்து மார்க்சின் இயக்கவியல்
பொருள்முதல்வதத்தை நாம் அடைய வேண்டும். </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" lang="TA" style="font-size: 10pt; mso-bidi-language: TA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதத்தில்தான்
உழைப்பாளர்களின் விடுதலை இருக்கிறது என்றுகூறி இன்றைய உரையை முடித்துக்
கொள்கிறேன். </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p></p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-77598118586297733822022-12-09T15:03:00.010+05:302022-12-09T15:03:44.074+05:30ஆசீவக மதம் - மயிலை, சீனி. வேங்கடசாமி<p> <span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span> </span>“பௌத்த, ஜைன, வைதீக மதங்களைப் போலவே, இந்த ஆசீவக
மதமும் வட இந்தியாவில் தோன்றியது. இந்த மதத்தை உண்டாக்கினவர் மஸ்கரிபுத்திரர் என்பவர்.
பாளிமொழியில் இப்பெயர் மக்கலிபுத்த என்று வழங்கப்படுகின்றது. மாட்டுத் தொழுவம் என்று
பொருள்படும் 'கோசால' என்னும் அடைமொழி கொடுத்துக் கோசால மக்கலிபுத்த என்றும் இவர் வழங்கப்படுவர்.
ஏனென்றால், இவர் மாட்டுத் தொழுவத்தில் பிறந்தார் என்று சொல்லப்படுகின்றது. தமிழ் நூல்கள்
இவரை மற்கலி என்று கூறும். <br /></span>
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">'மக்கலி' என்பது வடநாட்டில் பண்டைக் காலத்திலிருந்த
இரந்துண்டு வாழும் ஒருவகைக் கூட்டத்தாருக்குப் பெயரென்றும், அந்தக் கூட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்,
ஆகையால் இவருக்கு 'மக்கலிபுத்திரர்' என்னும் பெயர் வந்ததென்றும் சிலர் கூறுவர். 'மக்கலி'
என்பது இவருடைய தந்தையின் பெயர், ஆகையால் இவருக்கு 'மக்கலிபுத்திரர்' என்னும் பெயர்
வழங்கியதென்று வேறுசிலர் உரைப்பர்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> மக்கலி, அல்லது மற்கலி என்பவர், ஆருகத மதத்தை யுண்டாக்கிய
மகா வீரரும், பௌத்த மதத்தையுண்டாக்கிய கௌதம புத்தரும் உயிர் வாழ்ந்திருந்த அதே காலத்தில்
இருந்தவர். மகாவீரர் ஆருகத மதக்கொள்கையை உலகத்தாருக்குப் போதித்துவந்த காலத்தில், அவரது
புகழையும் செல்வாக்கையும் கேள்வியுற்ற மற்கலி அவரிடம் சென்று அவரைச் சார்ந்திருக்க
விரும்பினார். ஆனால், மற்கலியின் மாறுபட்ட ஒழுக்கங்களையும் குணங்களையும் அறிந்த மகாவீரர்,
அவர் தம்மைச் சார்ந்திருக்க உடன்படவில்லை. ஆயினும், மற்கலி எவ்வாறோ மகாவீரரது உடன்பாடு
பெற்று, அவருடன் சில ஆண்டு தங்கியிருந்தார். பின்னர், அவருடன் மாறுபட்டுத் தனியே பிரிந்துபோய்,
ஒரு புதிய மதத்தை உண்டாக்கினார். அதுதான் 'ஆசீவகமதம்', அல்லது 'ஆஜீவகமதம்' என்பது.
ஆருகதமதக் கொள்கைகள் சிலவற்றையும், தாம் உண்மை என்று கண்ட கொள்கைகளையும் திரட்டி மற்கலி
இந்த மதத்தை உண்டாக்கினாரென்று சொல்லப்படுகின்றது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> சற்றேறத்தாழ கி. மு. 500-இல் மற்கலி காலமானார் என்று
கருதப்படுகின்றது. இவர் காலஞ்சென்ற பதினாறு ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர், மகாவீரர் வீடு
பெற்றார் என்பர். மகாவீரர் வீடு பெற்ற சில ஆண்டுக்குப் பின்னர், கௌதம புத்தர் நிர்வாணம்
அடைந்தார்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ஆசீவகர், பௌத்தர், ஜைனர், வைதீகர் ஆகிய இந்த மதத்தவர்களுக்குள்
எப்போதும் சமயப்பகை இருந்து கொண்டிருந்தது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ஆசீவக மதக் கொள்கைகளைக் கூறும் நூலுக்கு 'நவ கதிர்'
என்பது பெயர். இந்த நூலில் நில அணு, நீர் அணு, தீ அணு, வளி அணு, உயிர் அணு என்னும்
ஐம்பொருளைப்பற்றிக் கூறியுள்ளதென்பர். கருமை, நீலம், செம்மை, பொன்மை, வெண்மை, தூய வெண்மை
என்னும் ஆறுவகைப் பிறப்பு உண்டென்பதும் தூய வெண்மைப் பிறப்புத்தான் மிக உயர் நிலைப்பிறப்பென்பதும்,
இப்பிறப்பினை அடைந்தவர்தாம் வீட்டுலகம் சேர்வர் என்பதும் இந்த மதக்கொள்கை. எண்பத்து
நான்கு லட்சம் மகா கல்பகாலம் வரையில் உயிர்கள் மீண்டும் மீண்டும் பிறந்திறந்து உழலுமென்றும்,
அந்தக் காலம் கடந்ததும் அவை வீடுபேறடையுமென்றும் இந்த நியதி மாறி உயிர்கள் வீடுபேறடையாவென்றும்
கொண்டது இந்த மதம் என்பர். இந்த நியதிக்கு நூலுருண்டை உதாரணமாகக் கூறப்படும். ஒரு நூலுருண்டையைப்
பிரித்தால், நூல் எவ்வளவு இருக்கிறதோ அவ்வளவு வரையில்தான் அது நீளுமே தவிர, அதற்குக்
குறைவாகவோ அதிகமாகவோ நீளாதது போல, உயிர்கள் யாவும் மேற்சொன்ன நியதிக்குக் கட்டுப்பட்டே
நடக்கும். நல்லறிவு பெற்று நல்ல செயல்களைச் செய்பவன் விரைவில் வீடுபெறான்; அவனுக்கு
நியமிக்கப்பட்ட காலம் வரையில் அவன் பிறந்து இறந்து உழன்றே ஆகவேண்டும். மோட்சமடையும்
நிலையிலிருக்கும் ஒருவன் கால நியதியைக் கடந்து, தீய கருமங்கள் செய்து மீண்டும் பிறந்திறந்து
உழல விரும்பினாலும், அவன் அவ்வாறு செய்ய இயலாது என்பதும், அவனுக்கு ஏற்பட்ட நியதிப்படி
அவன் வீடுபேறடைந்தாகவேண்டும் என்பதும் இம்மதக் கொள்கைகளில் சிலவாம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> நவகதிரையன்றி, 'ஆதித்தியம்' என்னும் நூலும் இந்த
மதத்தாருக்குண்டென்று தெரிகின்றது. இது, 'ஆசீவக சங்க சமயத்தவருக்கு ஆதித்தியமென்பதொரு
நூலுண்டு. மற்றது ஆதித்தனைப்பற்றியிருக்கும்; அது சோதி சாத்திரமெனவுணர்க. அன்றியேயும்,
ஆதித்தனைப் போல மீண்டும் அவர் வான மண்டல வரவுடையாரெனப் படுவர்' என்று கூறும் தக்கயாகப்
பரணி (183-ஆம் தாழிசை) உரைப் பகுதியினால் அறியப்படும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> மற்கலிக்குப் 'பூரணர்' என்னும் பெயரும் உண்டு. களங்கமற்ற
ஞானமுடையவராகலின், அவருக்கு இப்பெயர் உண்டாயிற்றென்பர். இந்தப் பூரணருடைய இயல்பு கீழ்க்
கண்டவாறு 'நீல கேசி' என்னும் நூலில் கூறப்பட்டிருக்கின்றது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>' உரையா னிறைவ னுணலு மிலனாய்த்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>திரையா னரையான் றெரிவில் லுருவம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>வரையா வகை வானிடுவில் லனையன்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>புரையா வறிவிற் புகழ் பூரணனே '</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(ஆஜீவக வாதச் சருக்கம்
15-ஆம் செய்யுள்.)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>'வாக்கியப் பிரவிருத்தியும், புத்தியும், நரை
திரை முதலாயினவு முடையனல்லானாகி ஆகாச தலத்து இந்திர தனுசுப்போலத் தோன்றும் தோற்றத்தையுடையனாகிக்
குற்றம்படாத வறிவையுடையவன் பூரணனென்னும் எம்முடைய ஆப்தன் என்றவாறு' (மேற்படி உரை.)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> ஆசீவக மதத் துறவிகள் முதுமக்கட் சாடியில் அமர்ந்து
தவம் செய்தனர் என்பது தக்கயாகப் பரணியுரையினால் அறியப்படுகின்றது. இதனை,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>' தாழியிற் பிணங்களுந் தலைப்படா வெறுந்தவப்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>பாழியிற் பிணங்குளுந் துளப்பெழப் படுத்தியே
'</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span> </span>என்னும்
376-ஆம் தாழிசைக்கு உரையாசிரியர், 'தாழி - முதுமக்கட் சாடி * * * தாழியிற் பிணமென்றது,
ஆருகதரிலே ஆசீவகர் பெருமிடாக்களிற் புக்குத் தவம் செய்வராதலின், அவரைச் சுட்டி நின்றது'
என்று எழுதியிருப்பதினின்றும் துணியலாம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மேலே காட்டிய உரைப் பகுதியில், ஆருகதரிலே ஆசீவகர்
என்று காணப்படுகின்றது. அதாவது, ஆசீவகமதம் ஆருகத மதமாகிய ஜைன மதத்தின் ஒரு பிரிவு என்று
கூறப்பட்டிருக்கின்றது. ஆனால், 'மணிமேகலை', 'நீலகேசி' என்னும் நூல்களில், ஆருகதமதம்
(ஜைனம்) வேறு, ஆசீவகமதம் வேறு என்று தௌ</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Latha; mso-bidi-font-family: Latha; mso-hansi-font-family: Latha;">¤</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வாகக்
கூறப்பட்டிருக்கின்றது. ஆனால், பிற்காலத்தில் இந்த மதம் ஜைன மதத்தின் ஒரு பிரிவு எனத்
தவறாகக் கருதப்பட்டது. இந்தத் தவறுதலைத்தான் மேலே காட்டியபடி தக்கயாகப் பரணியுரையாசிரியர்
எழுதியிருக்கிறார். நிகண்டுகளும் ஆசீவக மதம் ஆருகத மதத்தின் பிரிவு என்றே கூறுகின்றன.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>' சாவகர் அருகர் சமணர் ஆகும் ;</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ஆசீ வகரும் அத்தவத் தோரே ' - சேந்தன் திவாகரம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>' சாவகர் அருகர் சமணர் அமணர் ;</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ஆசீவகர் தாபதர் அத்தவத் தோரே ' - பிங்கல
நிகண்டு.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">'சிவஞான சித்தியார்' என்னும் சைவ சமய நூலிலே, இந்த
மதம் ஜைன மதத்தின் பிரிவுகளில் ஒன்றான திகம்பர ஜைன மதம் என்று தவறாகக் கூறியிருக்கின்றது.
இந்தத் தவற்றினை ஞானப்பிரகாசர் என்னும் உரையாசிரியர் எடுத்துக் காட்டியிருக்கின்றார்.
'திகம்பரமொப்பினும் அநேகாந்த வாதிகளாகிய நிர்க்கந்த ஆசீவகனென்க' என்று எழுதியிருக்கிறார்.
அதாவது, ஆசீவகர் ஜைனரில் திகம்பரரை (நிர்க்கந்தரை)ப்போன்ற கொள்கையுடையவரெனினும், அவரின்
வேறானவர் என்று விளக்கியுள்ளார். 'மணிமேகலை', 'நீல கேசி' என்னும் இரண்டு நூல்களைத்
தவிர, பிற்காலத்து நூல்களாகிய 'சிவஞான சித்தியார்', 'தக்கயாகப் பரணி', 'திவாகரம்',
'பிங்கல நிகண்டு' முதலானவை ஆசீவகமதத்தை (திகம்பர) ஜைன மதம் என்றே கூறுகின்றன. இவ்வாறு
கருதப்பட்டதற்குக் காரணம் ஆசீவக மதத்தவரும் திகம்பர ஜைன மதத்தவரும் மேற்கொண்டுவந்த
பொதுவான சில கொள்கைகளாகும். உடையின்றி இருத்தலும், குளியாமல் அழுக்குடம்போடு இருத்தலும்,
இவை போன்ற சில வெளிப்பார்வைக்குப் பொதுவாகத் தோன்றிய கொள்கைகளைக் கண்டு, இவ்விரு சமயத்தவரும்
ஒரே சமயத்தவரென்று தவறாகக் கருதப்பட்டிருக்கலாம். வெளியொழுக்கத்தில் ஒன்றாகத் தோன்றினாலும்,
இவ்விருவருடைய தத்துவக் கொள்கைகள் வெவ்வேறானவை. இவ்வாறு ஆசீவக மதத்தினர் திகம்பர ஜைன
மதத்தினராகப் பிற்காலத்தில் தவறாகக் கருதப்பட்டது தமிழ்நாட்டில் மட்டுமல்ல; வடநாட்டிலும்
அவர் இவ்வாறே கருதப்பட்டுவந்தனர்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இந்த மதத்தைப்பற்றிய உண்மை வரலாறுகளும் கொள்கைகளும்
இப்போது முழுதும் கிடைக்கவில்லை. இப்போது கிடைப்பன எல்லாம் இந்த மதத்தின் பகைவர்களால்
எழுதப்பட்டவை. ஆகவே, நடுநின்று கூறாமல் சார்பு பற்றிக் கூறியுள்ளன என்று கருதப்படுகின்றது.
'மணிமேகலை' என்னும் பௌத்த நூலிலும் (சமயக் கணக்கர் தந்திறங் கேட்ட காதை), 'நீலகேசி'
என்னும் ஜைன நூலிலும் (ஆசீவக வாதச் சருக்கம்), 'சிவஞானசித்தியார்' என்னும் சைவ நூலிலும்
(பரபக்கம் ஆசீவகமதம்) இந்த மதக்கொள்ளைகளை எடுத்துக்கூறி மறுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மதத்தைப்பற்றி
அறிய விரும்புவோர்க்கு மேற்சொன்ன தமிழ் நூல்களும், Encylopaedia of Religion and
Ethics by James Hastings என்னும் ஆங்கில நூலும் உதவிபுரியும்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இந்த மதம் தமிழ்நாட்டிலும் ஒரு காலத்தில் பரவியிருந்தது,
தமிழ்நாட்டிலே சமதண்டம் என்னும் ஊரிலே இந்த மதத் தலைவர்கள் இருந்ததாக 'நீலகேசி' என்னும்
நூல் கூறுகின்றது. கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்திருந்த கோவலனுடைய மாமனும்,
கண்ணகியின் தந்தையுமாகிய மாநாய்கன் என்னும் செல்வத்தில் மேம்பட்ட வணிகன், கோவலனும்
கண்ணகியும் உயிர்நீத்த செய்தி கேட்டு, உலகத்தை வெறுத்துத் தனது பெருஞ் செல்வமெல்லாவற்றையும்
தானம் செய்துவிட்டு, ஆசீவக மதத்திற் சேர்ந்து துறவுபூண்டதாகச் சிலப்பதிகாரம் கூறுகின்றது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>' கண்ணகி தாதை கடவுளர் கோலத்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>தண்ணலம் பெருந்தவத் தாசீவகர் முன்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>புண்ணிய தானம் புரிந்தறங் கொள்ளவும் ' - (நீர்ப்படைகாதை.)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">எனவரும்
அடிகளால் இதனை அறியலாம்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இராச இராச சோழன் காலத்தில் பொறிக்கப்பட்ட சிலா சாசனங்களில்
'ஆசுவ கடமை' என்னும் ஆயம் (வரி) குறிக்கப்பட்டிருப்பதைக் கொண்டு, ஆசீவகமதத்தாருக்கு
அக்காலத்தில் ஆயம் விதிக்கப்பட்டிருந்ததாகக் கூறுவர் சிலர். இதை மறுத்து, சாசனங்களில்
கூறப்பட்டுள்ள 'ஆசுவ கடமை' என்பது செம்பு அல்லது பித்தளைப் பாத்திரங்களைச் செய்யும்
கன்னாருக்கு விதிக்கப்பட்ட வரியைக் குறிக்குமே தவிர, ஆசீவக மதத்தாருக்கு விதிக்கப்பட்ட
ஒருவரியைக் குறியாது என்றும், அவ்வாறு கூறுவது தவறு என்றும் பேராசிரியர் திரு. சக்கரவர்த்தி
நயினார் அவர்கள் தாம் பதிப்பித்துள்ள 'நீலகேசி'யின் ஆங்கில முன்னுரையில் விளக்கமாக
எழுதியிருக்கின்றார்கள். ஆகவே, ஆசீவக மதத்தாருக்கு இறை விதிக்கப்பட்டிருந்ததாகக் கருதுவது
தவறாகும்.”</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right; text-indent: .5in;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(பௌத்தமும் தமிழும்)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"> </p>
<p></p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-71224307901545232472022-12-04T16:22:00.001+05:302022-12-04T16:22:09.427+05:30ஆசீவகத்தின் நியதிக் கொள்கை (ஊழ்) பற்றி டாக்டர் சோ.ந.கந்தசாமி:-<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipajnLTs9_bSM-uR4lsxzbxHgeKKpgzN54FjtqG9NfA8-KGpTZ2hWBxqiI8zjDndNUgEiYfeHc7-LGwejaM5Xb4qr6lgANmipdnqeaykt_3dIVq18S2xKIbHDEVC48-QYpg9Q9x6PWg959ksH_rqFmlz-SRln3g6T--a9j3DxUrKstlmSZScx2-ZW7iw/s550/uav552.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="550" data-original-width="485" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipajnLTs9_bSM-uR4lsxzbxHgeKKpgzN54FjtqG9NfA8-KGpTZ2hWBxqiI8zjDndNUgEiYfeHc7-LGwejaM5Xb4qr6lgANmipdnqeaykt_3dIVq18S2xKIbHDEVC48-QYpg9Q9x6PWg959ksH_rqFmlz-SRln3g6T--a9j3DxUrKstlmSZScx2-ZW7iw/s320/uav552.jpg" width="282" /></a></div><br /><p><br /><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapedefaults v:ext="edit" spidmax="1026"/>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapelayout v:ext="edit">
<o:idmap v:ext="edit" data="1"/>
</o:shapelayout></xml><![endif]-->
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">நியதிக்கொள்கை.</b> தன்னிச்சைக்கு அப்பாற்பட்ட
ஆற்றல்களால் செயல் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற கருத்தில் ஆசீவகர் நியதிக்கொள்கையினைப்
பின்பற்றினர். இந்தியாவில் தோன்றிய உலோகாயதம் தவிர எல்லாச் சமயங்களும் ஒருவனின் இன்ப
துன்பங்களை அவன் முற்பிறப்பிலோ இப்பிறப்பிலோ புரிந்த நல்வினை தீவினைகள் முடிவுகட்டுகின்றன
என வினைக் கொள்கையினை (Doctrine of Karma) விளம்புகின்றன. ஆனால், <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ஆசீவகத்தை உருவாக்கிய மற்கலி கோசாலர் வினைகள்
மனிதனின் இன்பதுன்பத்தை ஆக்கவில்லை என்றும், ஒத்த ஆற்றலுடைய இருவர் புரியும் ஒரேவினை
ஒருவர்க்கு இன்பமும் இன்னொருவர்க்குத் துன்பமும் தருதலின் வினைகள் பயன் தரவில்லை என்றும்,
நியதிப்படிதான் இவை விளைகின்றன என்றும், உலகநிகழ்ச்சிகள் அனைத்தும் நியதியின் ஆற்றலால்
நடைபெறு கின்றன என்றும் கருதினர்.</b> <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">எவ்வளவு
முயன்றாலும் உருவாதலைப் போக்கவோ, இலவாதலை ஆக்கவோ இயலாது; எந்தச் செயலும் வினைகளால்
தீர்மானிக்கப்படவில்லை; நியதியால்தான் முடிவுகட்டப்படுகின்றது; ஆதலின் மனித பயனற்றவை.
வலியார், மெலியார் அனைவருமே நியதிக்கும் முயற்சிகள் அதன் வெளிப்பாடாகிய எதேச்சை
(chance), சுபாவங்களுக்கும் முழுமையாகக் கட்டுப்பட்டவர்கள். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">நியதி வெளிப்படுமிடத்து
எதேச்சையாகவும், சுபாவமாகவும் தோன்றும், இக்கொள்கையினைப் பிடக நூலின் பகுதியாகிய சாமஞ்ஞபல
சுத்தத்தில் காணலாம். பிற்காலத்து ஆசீவகர் உருவாக்கிய சுபாவக் கொள்கைக்கு இங்குத் தான்
அடிப்படையினைக் காண்கிறோம்</span></b><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">. ஆசீவகத்தின் நெறிப்படி எண்பத்துநான்கு இலட்சம் கற்பங்களுக்குரிய
பல்வகைப் பிறப்புக்களும் நன்மை, தீமை ஆகிய பிறவிகளில் பலமுறைகள் சுழன்று, இக்கால அளவின்
முடிவில்தான் விடுதலை பெறும். திரண்டுள்ள நூல்பந்தினை விசிறி எறிந்தால் முடக்கம் நீங்கி
முழுதுமாய் நீண்ட முனைவிடுபடுதல்போல, பேதையர், மேதையர் என்ற பேதம் இன்றி மேற்குறித்த
கால முடிவில் துக்கத்தினின்றும் கட்டாயம் விடுதலை பெற்றேயாதல் வேண்டும். ஆதலின், ஆசீவகம்
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">எல்லா உயிர்களும் ஒருகால எல்லை வரையில் நன்மை,
தீமைகளைக் கட்டாயம் அனுபவித்துப் பின்னர் வேறுபாடின்றி ஒரு குறிப்பிட்ட காலமுடிவில்
விடுதலை அடையும்</b> என்ற பரந்த நியதிக் கொள்கையினைத் தெளிவுறுத்துகின்றது என்க. நீலகேசியில்
இடம்பெறும் ஆசீவக வாதத்தில் இக்கொள்கை சிறப்பிடம் பெற்றுள்ளது.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> <br /></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">நியதிக்கொள்கையும், வினைக்கொள்கையும்
வேறு வேறு என்று அறிந்துகொள்ளுதல் வேண்டும். இவ்விரண்டு கொள்கைகளுமே வேதங்களில் காணப்படவில்லை.</span></b><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> ஆதலின், இவை ஆரியர் வருகைக்கு
முன்னர் இந்தியாவில் வாழ்ந்த திராவிடப் பெருமக்களுக்கு உரியன என்று மேலைநாட்டு இந்தியச்
சிந்தனையாளர்கள் (Indologists) ஆய்ந்துரைத்துள்ளனர். ஆசீவகரின் நியதிக்கொள்கையின் நிழல்
கணியன் பூங்குன்றனாரின் புறநானூற்றுப் பாடலில் பொலிதல் காணலாம். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">தீதும் நன்றும் பிறர்தர
வாரா</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">நோதலும் தணிதலும் அவற்றோரன்ன
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சாதலும் புதுவ தன்றே வாழ்தல்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இனிதென மகிழ்ந்தன்றும்
இலமே, முனிவின் </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இன்னா தென்றலும் இலமே;
மின்னொடு </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வானம் தண்டுளி தலைஇ யானாது</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">கல்பொரு திரங்கும் மல்லற்<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> பேர்யாற்று </b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">நீர்வழிப் படூஉம் புணைபோல் ஆருயிர் </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">முறைவழிப் படூஉம் </span></b><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">என்பது திறவோர் </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">காட்சியிற் றெளிந்தனம்
ஆகலின் மாட்சியிற் </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பெரியோரை வியத்தலும் இலமே</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சிறியோரை இகழ்தல் அதனினும்
இலமே. -புறம். 192</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இப்பாடலில்,
ஓடும் வெள்ளத்துடன் ஒத்தோடும் மிதவையினை நியதிப்படி செயலாற்றும் உயிர்க்கு உவமையாகச்
சொல்லப்பட்டிருத்தல் காணத்தக்கது. நியதியை,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
'முறை'</b> என்ற அழகு தமிழால் சுட்டுதல் காண்க. மனிதச் செயல்கள் நியதியால் முடிவு கட்டப்
படுபவை என்பதும், நியதியை மீறியோ எதிர்த்தோ செல்லுதல் இயலாது என்பதும் இவ்வுவமையால்
கவிச்சுவை பெருகக் கணியன் பூங்குன்றனார் தெளிவுறுத்துதல் அறிக. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">நியதிக்
கொள்கை ஆரியர் வருகைக்கு முற்பட்டுத் திராவிடர்களால் பின்பற்றப்பட்டதென்று அறிஞர்கள்
கருதுவதால் இத்தமிழ்க் கொள்கை அக்காலத்து ஆசீவகர்களால் கைக்கொள்ளப்பட்டது எனக் கருதுவது
ஆய்வுநெறிக்கு ஒத்ததாக உள்ளது.”</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(இந்தியத் தத்துவக் களஞ்சியம் தொகுதி-1</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பக்கம்: 110-112)</span></p>
<p></p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-78971198843676487062022-12-04T15:38:00.002+05:302022-12-04T15:41:23.291+05:30 ஆசீவகம் பற்றி உமா சக்கரவர்த்தி:-<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidhEQG7CFcJVeOuC2WcV19-glbKTWX5HbsTx0BBP5Ziglk_5oOvs0oRavFDP5fXXb0LVMHpyL9tKEcsQziq4LGqTlqFNIj4ktp3CvqOizK0gOiouUeIyJW0ORQiQvLtHiY6UZxKeE92HLFAF6pmTgcSep2LlKSrWPuKAl98MpNF-5VkIq8K7vJkIPU0A/s800/bouddhaththin-samooga-thaththuvamum-samaththuvaminmai-pirachchinaiyum_FrontImage_506.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="520" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidhEQG7CFcJVeOuC2WcV19-glbKTWX5HbsTx0BBP5Ziglk_5oOvs0oRavFDP5fXXb0LVMHpyL9tKEcsQziq4LGqTlqFNIj4ktp3CvqOizK0gOiouUeIyJW0ORQiQvLtHiY6UZxKeE92HLFAF6pmTgcSep2LlKSrWPuKAl98MpNF-5VkIq8K7vJkIPU0A/s320/bouddhaththin-samooga-thaththuvamum-samaththuvaminmai-pirachchinaiyum_FrontImage_506.jpg" width="208" /></a></div><br /><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><br />“கி.மு.
6வது நூற்றாண்டில் மிகவும் தாக்கம் ஏற்படுத்திய கோட்பாடாக ஆசீவகர்களின் கோட்பாடு இருந்தது.
மேலே குறிப்பிட்ட ஆறு தத்துவவாதிகளில் மூவரின் எண்ணங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட ஆசீவக கோட்பாட்டின்
மையக் கருத்தாக நியதி அல்லது விதி என்ற கொள்கை மீதான நம்பிக்கை இருக்கிறது. ஆசீவகத்தின்
முழக்கமான 'ந- அத்தி புரிஸ்சாகரே' என்ற முழக்கத்தில் இதனைத் தொகுத்துக் கூறலாம்; மனித
முயற்சிகள் பயனற்றவை என்று இதற்கு அர்த்தம். <br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆழ்ந்த
வெறுப்புணர்வு, ஒருவரின் விதியை கட்டுப்படுத்துவது அல்லது உருவமைப்பது என்பதில் மனிதனின்
பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை இந்தத் தத்துவத்தின் மேலாதிக்க குரல் பிரதிபலிக்கிறது. புதிய
அடுக்கமைப்பு சமூகத்தில் உள்ள சில பகுதி மக்கள் மற்றும் தனிமனிதர்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு
வெளியே மனிதனின் தலைவிதி உருவமைக்கப்படுகிறது என்று கருதப்பட்டது; புதிய அடுக்கமைப்பு
சமூகத்தில், சமூகமோ, அரசரோ அல்லது வேறு எந்த நிறுவனமோ, அநீதி, ஒடுக்குமுறை, அரசியல்
மற்றும் பொருளாதாரச் சுரண்டல் ஆகியவற்றிற்கு எதிராகப் பாதுகாப்பை வழங்க முடியாது. எனவே,
ஆசீவக தத்துவத்தின் தன்மையாக உள்ள, பயனற்ற தன்மை தொடர்பான ஆழமான உணர்வு ஆச்சரியம் அளிக்கவில்லை. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மக்காளி
கோசலாவின் வாழ்வில் நிகழ்ந்த முக்கிய நிகழ்வுகளோடு பயனற்ற தன்மை தொடர்பான ஆழமான உணர்வு <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தொடர்புடையதாக
இருக்கலாம்; மக்காளி கோசலாவின் பெயர் ஆசீவகக் கோட்பாடுகளோடு நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டது.
ஓர் ஆதாரத்தின்படி, மக்காளி ஓர் ஓடுகாலி அடிமை: சிறிது எண்ணெயை கைத்தவறி சிந்தியதால்,
எஜமானரின் கோபத்திற்குப் பயந்து, எஜமானரின் பிடியிலிருந்து தப்பி ஓடிவந்தவர். <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>எல்லாவித சாகச முயற்சிகளிலும் தொடர் தோல்வி அடைந்த
பிறகு, எருது ஜோடிகளை வாங்குவதில் வெற்றி பெற்றது தொடர்பான மற்றொரு நிகழ்வு மக்காளியோடு
தொடர்புடையது <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(தனது சொந்தப் பண்ணையை அமைப்பதற்கான
முன்நிபந்தனையாக எருது வாங்குவது இருந்தது; மற்றவர்களுக்காக உழைப்பது என்ற தளையிலிருந்து
வெளிவர விரும்பும் ஒவ்வொருவரின் கனவாக இது இருந்தது)</i> ஒரு நாள் எருதுகள் அறுத்துக்கொண்டு
சென்றதில், அவை விபத்தில் கொல்லப்பட்டன. தலைவிதியின் சக்தி, விருப்பமின்மையின் அவசியம்,
நடவடிக்கையின்மையின் நன்மை ஆகியவற்றின்மீது நீண்ட உபதேசங்களை பிறகு மக்காளி கூறினார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்தக்
கதையை ஆசீவக இனத்தின் தலைவரோடு பாஷாம் தொடர்புபடுத்தி, தனது பயிர்கள் அல்லது மந்தையின்
இழப்பினால் வறுமையாக்கப்பட்ட விவசாயியின் கதறலை ஒத்ததாய் இதை இணைக்கிறார். இது போன்றே,
புத்தரின் மற்றொரு சமகாலத்தவரான புராணா காஸாபாவும் தப்பி ஓடி வந்த அடிமை என்று விவரிக்கப்படுகிறார்;
அவரது ஆசிரியத் தொழில் அவமானத்தில் முடிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது; அதற்குப் பிறகு அவர்
தற்கொலை செய்து கொண்டார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருளியல் சூழ்நிலைகளின்
நிச்சயமின்மையும், ஒரு தனி மனிதனின் இருப்பில் அவற்றின் தாக்கத்தை கட்டுப்படுத்துவதில்
உள்ள அதன் போதாக்குறையும் இந்தக் கதைகளின் பொதுவான அம்சமாகும்.</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">நல்லவற்றிற்கும்,
தீங்கானவற்றிற்கும் இடையேயும், கொலைகாரர்கள், கொள்ளைக்காரர்கள், சித்திரவதையாளர்கள்
ஆகியோருக்கும். பிச்சை இடுபவர்கள், இதர நற்காரியங்களை செய்வோர் ஆகியோருக்கும் இடையேயும்
எந்த வேறுபடுத்தல்களும் புத்தரின் சமகாலத்தவர்களான இந்த மூவரின் போதனைகளில் இருக்க
வில்லை என்பது கூடுதலான முக்கியத்துவம் உடையது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மக்காளி
கோசலா கூறுவதாவது:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">"வாழும் மனிதர்களின்
பாவங்களுக்கு காரணங் களோ, அடிப்படையோ கிடையாது; காரணம் அல்லது அடிப்படை இல்லாமல் அவை
தூய்மையாக மாறுகின்றன... ஒருவரின் எதிர்காலப் பிறப்புகளைப் பாதிக்கும் ஒருவராலோ, இதரர்களாலோ
செய்யப்படும் செயல்கள் எதுவுமில்லை, இந்த வாழ்வில் ஒருவரது தலைவிதியைப் பாதிக்கும்
மனித நடவடிக்கை, வலிமை, வீரம், மனித சகிப்புத்தன்மை அல்லது மனித சக்தி எதுவும் இல்லை.
சுவாசம் பெற்றுள்ள எல்லா மனித உயிர்களுக்கும், பிறந்த எல்லாவற்றிற்கும், உயிர் உள்ள
எல்லாவற்றிற்கும் சக்தி எதுவும் கிடையாது; தலைவிதியால் அவை வளர்க்கப்படுகின்றன... முதிராத
கர்மாவை பழுக்க வைப்பது என்பதே கிடையாது; ஒழுக்கமான நடத்தையால், விரதங்களால், தவங்களால்
அல்லது கற்பால் ஏற்கெனவே பழுக்க வைக்கப்பட்ட கர்மாவை காலிசெய்ய முடியாது; வீசியெறி
யப்பட்ட நூல் பந்து போலவே, அதன் முழு நீளத்திற்கு விரியும்; எனவே முட்டாளும், புத்திசாலியும்
தங்களது போக்கில் சென்று, துயரின் முடிவிற்கு வருவர்" </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> கீழ்க்காணும்படி
கூறும்போது, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">புராணா காஸணாபா</b> மேலும் நேரடியாகக்
கூறுகிறார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">"ஒரு செயலைச் செய்பவரோ,
செய்ய வைப்பவரோ, வாழ்க்கையை அழிப்பவரோ, திருடரோ, கன்னக்கோல் வைப்பவரோ, கொள்ளையரோ, நெடுஞ்சாலைக்
கொள்ளையரோ, கலப்படக்காரரோ, பொய்யுரைப்பவரோ எந்தப் பாவமும் செய்யவில்லை. படுகொலை செய்தோ,
முடமாக்கியோ, சித்திரவதை செய்தோ, படுகொலை செய்ய வைத்தோ, முடமாக்க வைத்தோ, சித்திரவதை
செய்ய வைத்தோ, கங்கையின் தெற்குக் கரையில் இறங்குபவர், எந்தப் பாவமும் செய்யவில்லை;
பாவம் அவரை அணுகுவதில்லை. அதே போன்றே, கங்கையின் வடக்கு கரையில் சென்றால், பிச்சை இட்டாலோ,
யாகம் செய்தாலோ, அவருக்கு எந்தப் புண்ணியமும் வராது; புண்ணியம் அவரை அணுகாது'</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பாகுதா காச்சாயனா ஒருபடி
மேலே செல்கிறார்:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">"எந்த மனிதரும் கொல்வதில்லை;
கொல்ல வைப்ப தில்லை; கேட்பதில்லை; கேட்க வைப்பதில்லை; அறிவு தில்லை; அறிய வைப்பதில்லை.
ஒரு மனிதன் மற்றவரின் தலையை கூர்மையான சுத்தி மூலம் வெட்டினாலும், அவரது உயிரைப் போக்கவில்லை;
கத்தி வெட்டு ஏழு மூலகங்களுக்கு இடையே கடப்பதால் அவ்வாறு இருக்கிறது”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கூட்டாக, இந்த மூன்று தத்துவவாதிகளும் பிற்காலத்திய
ஆசீவகத்தோடு தொடர்பு கொண்டுள்ளனர்; நீதிநெறி நடவடிக்கையின் பயனற்ற தன்மை என்ற ஆசீவக
கோட்பாட்டின் முக்கியமான அம்சத்தை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒடுக்கு முறையும், மனிதர்கள் மீதான கொடுங்கோன்மையான
கட்டுப்பாடும் அதிகமாக நிலவும் ஒரு சமூகத்தில், நீதிநெறியானது என்றும், அதர்மமானது
என்றும் நடவடிக்கைகளை வகைப்படுத்துவது அர்த்தமற்றவையாகத் தோன்றுகின்றன. பலவிதமானவர்களுக்கும்,
வலிமையற்றவர்களுக்கும், மாற்ற திறனற்றதாக சூழ்நிலை தோன்றும்; அவர்களது நிலையை ஏற்கும்
இந்த நிலைக்கு கொடுங்கோன்மையான அரசரும், நீதியின் தடுமாற்றங்களும் இருப்பது முக்கியமானது.
பாவமும், குற்ற உணர்வும் மனித முயற்சி மீது நம்பிக்கை இருப்பவர்களிடம்தான் பதிவுகளை
ஏற்படுத்தும்; ஒருவரின் தலை விதிக்கு உருக்கொடுக்க உண்மையான திறன் பெற்றவர்களிடம் தான்
அத்தகைய பதிவு இருக்கும். ஒருவரது ஆக்கபூர்வ சூழ்நிலைகளை மாற்றுவதற்கான சாத்தியம் இல்லாத
போது, தனிமனிதருக்கு வெளியே உள்ள கட்டுப்பாட்டு சக்திகளிடம் முழுமையாக அடிபணிவதன் மூலம்
சமூக யதார்த்தத்தின் துயரத்தை தணிக்கும் வழியாக நியதியின் தப்ப முடியாத சக்தி உருவாக்கப்பட்டது.”
</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;">(<span style="font-family: "Latha","sans-serif";">பௌத்தத்தின்</span> <span style="font-family: "Latha","sans-serif";">சமூக</span> <span style="font-family: "Latha","sans-serif";">ததத்துவமும்</span> <span style="font-family: "Latha","sans-serif";">சமத்துவமின்மைப்</span>
<span style="font-family: "Latha","sans-serif";">பிரச்சினையும்</span><br />
<span style="font-family: "Latha","sans-serif";">அலைகள்</span> <span style="font-family: "Latha","sans-serif";">வெளியீட்டகம்</span><br />
-<span style="font-family: "Latha","sans-serif";">பக்கம்</span> 23-26)</p>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]--><p></p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-75509742286605474972022-11-30T12:51:00.008+05:302022-11-30T13:06:32.341+05:30சிலப்பதிகாரத்தில் சமண வினைக் கோட்பாடே பேசப்படுகிறது ஆசீவகத்தின் ஊழ் கோட்பாடு பேசப்படவில்லை என்பதை ஆதாரத்துடன் முனைவர் ர.விஜயலட்சுமி நிறுவியுள்ளார்:-<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDYNGKCC5a8i1TfVyOF7skX97b9mmv1mCPYf9heHIeOw3ccAPG0Xo0A1xC2ngOcAskae-opHyhqMVUXmRDsiD0sd7EeCUis_UbFNX_S_CF5qEOlBkafzjR_fBGxGdlrKVbaMPorXfVmV6uvt_d0tEaFfHAiakivlVKzrXIjvFaSBViHLJFifqmZ9whdw/s1450/image%20(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1450" data-original-width="1280" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDYNGKCC5a8i1TfVyOF7skX97b9mmv1mCPYf9heHIeOw3ccAPG0Xo0A1xC2ngOcAskae-opHyhqMVUXmRDsiD0sd7EeCUis_UbFNX_S_CF5qEOlBkafzjR_fBGxGdlrKVbaMPorXfVmV6uvt_d0tEaFfHAiakivlVKzrXIjvFaSBViHLJFifqmZ9whdw/s320/image%20(1).jpg" width="282" /></a></div><br /><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“இன்றைய நிலையில் ஆசீவகர்களைப் பற்றிய நேரடிக் குறிப்புச்
சிலப்பதிகாரத்திற்றான் காணப்படுகின்றது. இங்கு ஆசீவகர்கள் தமிழ் நாட்டில் இருந்தமைக்கான
குறிப்பு உண்டேயொழிய அவர்கள் கோட்பாடுகள் விளக்கப்படவில்லை. ஆனால் சிலப்பதிகார காலத்தில்
(கி. பி. 400-கி. பி. 500) வினைக் கோட்பாடு தமிழ் நாட்டில் வழக்கிலிருந்தது என்பது
சிலப்பதிகாரத்திற் கூறப்பட்ட நூற்பொருளிலிருந்து புலனாகின்றது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அரசியல் பிழைத்தோர்க் கறங் கூற்றாவதூஉம் </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உரைசால் பத்தினிக்கு உயர்ந்தோரேத்தலும் </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஊழ்வினை உருத்துவந்தூட்டும் என்பதும்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">என்ற அடிகளிலுள்ள நூற்பொருள் மூன்றனுள், மூன்றாவதான
ஊழ்வினை உருத்துவந்தூட்டும் என்பது முதிர்ந்த வினை அதற்கான பலனை அளிக்கும் என்பதைச்
சுட்டுகின்றது. இங்கு ஊழ் என்ற சொல் நியதி என்ற பொருளிலன்றி, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">முதிர்ச்சி</b> பெற்ற என்ற பொருளிலேயே கையாளப்பட்டுள்ளது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கோவலன் முற்பிறப்பிற் செய்த செயல்களினாற் சேர்த்துக்
கொண்ட வினையே முதிர்ந்து வந்தபோது இப்பிறப்பிற் பாண்டியனாற் கொலையுறுகின்றான். இதைக்
கோவலன் கொலையுண்டு இறந்தது கண்டு சினங்கொண்ட கண்ணகி மதுரையை எரியூட்டிய நேரத்தில் மதுராபதித்
தெய்வம் கண்ணகியிடம் கூறும் கூற்றிலிருந்து அறிந்துகொள்ள முடிகின்றது. மதுராபதித் தெய்வம்
கண்ணகி யிடம் பின் வருமாறு உரைக்கின்றது. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“யான் இந்நகரின் தெய்வம்;
உனக்குச் சிலவற்றைச் சொல்ல வந்தேன். அவற்றை நீ கேட்பாயாக. இந்நகரத்து முன்பிருந்த பாண்டியர்களுள்
ஒருவரேனும் சிறிதும் கொடுங்கோன்மையுடையவர்களல்ல. இந்நெடுஞ்செழியனும் அத்தன்மையனே; ஆயினும்
இது வந்த வரலாற்றைச் சொல்லுவேன். அவற்றை நீ கேட்பாயாக; முன்பு கலிங்க நாட்டிலுள்ள சிங்கபுரத்தரசனாகிய
வசுவென்பவனும் கபிலபுரத்தரசனாகிய குமரனென்பவனும் தம்முட் பகை கொண்டு ஒருவரையொருவர்
வெல்லக் கருதியிருந்தார்கள். அப்பொழுது சிங்கபுரத்துக் கடை வீதியில் சென்று இயல்பாகப்
பண்டம் விற்றுக் கொண்டிருந்த சங்கமனென்னும் வணிகனை அந்நகரத்தரசனிடம் தொழில் செய்து
கொண்டிருக்கும் பரதனென்பவன் அவன் பகைவனுடைய ஒற்றனென்று பிடித்து, அரசனுக்குக் காட்டிக்,
கொலை செய்துவிட்டான். அப்பொழுது அச்சங்கமன் மனைவியாகிய நீலியென்பவள் மிகுந்த துயரமுற்றுப்
பதினான்கு நாள் பலவிடத்தும் அலைந்து பின்பு ஒரு மலையின் மேல் ஏறிக் கணவனைச் சேர்தற்
பொருட்டுத் தன்னுடைய உயிரை விடுவதற்கு நினைத்தவள், 'எமக்குத் துன்பஞ் செய்தோர் மறுபிறப்பில்
இத்துன்பத்தையே அடைவார்களாக</span><span style="font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Latha; mso-bidi-font-family: Latha; mso-hansi-font-family: Latha;">’</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்று சாபமிட்டு இறந்தாள்.
அப்பரதன் இக்கோவலனாகப் பிறந்தான்; ஆதலால் நீங்கள் இத்துன்ப மடைந்தீர்கள்! நீ இன்றைக்குப்
பதினான்கு தினத்தின் பகல் சென்ற பின்பு உன்னுடைய கணவனைக் கண்டு சேர்வை”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மேற்கூறிய பகுதியில் முற்பிறப்பில் செய்த வினையினாலேயே,
கோவலன் இப்பிறப்பில் கொலையுண்டான் என்பது விளக்கப் பட்டுள்ளது. “உம்மை வினை வந்துருத்த
காலை” என்ற அடி வினை முதிர்ந்து வந்ததைச் சுட்டுகின்றது. இதுவே சிலப்பதிகாரப் பதிகத்திலும்,
‘ஊழ்வினை</span><span style="font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Latha; mso-bidi-font-family: Latha; mso-hansi-font-family: Latha;">’</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">25 (முதிர்ந்த வினை) என்ற
சொற்றொடரால் உணர்த்தப் பட்டுள்ளது. கோவலனின் இச்சாப வரலாறு, சிலப்பதிகாரத்தின் கதைத்
தொடர்ச்சியைக் கதைப் பொருளாகக் கொண்ட மணிமேகலையிலும் வஞ்சி மாநகர் புக்க காதையில்,
கண்ணகி, மாதவி மகள் மணிமேகலைக்குக் கூறியதாக உரைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கு கண்ணகி,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உம்மை வினை வந்து உருத்தல் ஒழியாது எனும் </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மெய்மைக் கிளவி விளம்பிய பின்னும் </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சீற்றம் கொண்டு செழுநகர் சிதைத்தேன்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">என்ற கூற்று வாயிலாக முற்செய்த வினை பின்வந்து உருக்காட்டிப்
பலனளிக்கும் என்பது எனக்குக் கூறப்பட்டபோதும் நான் வளமிக்க மதுரையை அழித்தேன் என்கிறாள்.
அதே போல்,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“மேற்செய் நல்வினையின் விண்ணவர்ச் சென்றேன்” என்ற
அடி வாயிலாகவும் நல்வினைப் பயனால் விண்ணுலகெய்தினாள் என்பதையும் தெரிவிக்கின்றாள்.
இந்த அடிகளும் முன்னர். சிலப்பதிகாரத்திலிருந்து எடுத்துக் காட்டப்பட்ட பகுதிகளும்,
சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை என்ற இரு காப்பியங்களிலும் வினைக் கொள்கை வலியுறுத்தப்பட்டிருப்பதை
எடுத்துணர்த்துகின்றன.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மணிமேகலையில் வினைக் கொள்கையுடன் ஊழ்க் கொள்கையும்
விளக்கப்பட்டிருப்பினும் சிலப்பதிகாரத்தில் ஊழ்க் கொள்கை கோட்பாட்டுருவில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதிர்தல் என்ற பொருளில் சிலப்பதிகாரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட
'ஊழ்' என்ற சொல்லை ஆசீவகர்களின் ஊழ்க் கொள்கையுடன் ஒருமைப்படுத்துதல் ஒவ்வாதது. ஒரு
சில தமிழறிஞர்கள் சிலப்பதிகாரத்தில் ஆசீவகக் கொள்கையே எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ளது என்று
கூறினும், மேற்காட்டிய செய்திகள் இக்கருத்து ஒவ்வாதது என்பதை எடுத்துக் காட்டுகின்றன.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“ஆசீவகர்கள் கர்மத்தை மறுக்கவில்ல”' என்ற கருத்து
அச்சமயிகளின் அடிப்படைக் கொள்கைக்கே முரணானது. ஏனெனில், கர்மம் என்ற வினைக் கோட்பாட்டை
மறுத்து, ஊழ் என்ற ஆற்றலுக்கு முதன்மை கொடுப்பதே ஆசீவகர்களின் தலையாய கருத்து. இங்குதான்
அவர்கள் ஏனைய வினைக் கொள்கையை ஏற்றுக்கொள்ளும் சமயிகளான சமணர், பௌத்தர், இந்துக்கள்
ஆகியோரிலும் பார்க்க வேறுபடுகின்றனர். கர்மா எனப்படும் வினை நுகர்வு - செய்யும் செயல்
அடிப்படையில் இன்பம் துன்பம் ஆகியவற்றை மனிதன் துய்ப்பது இவையனைத்தையும் ஆசீவகர்கள்
ஏற்றுக்கொள்ளாதபடியினால்தான் அவர்களைக் “காரணமில்லாக் கடவுட் குழாம்” (ahetuv</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ā</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">din) என்றும், “அகிரியைவாதிகள்”
(akriy</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ā</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">v</span><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ā</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">din) என்றும் ஏனையோர் அழைத்தனர்.
மனிதனின் வீரமோ, ஆற்றலோ, செயலோ அவனுக்கு விளையப்போகும் நிகழ்வுகளை வரையறுக்கவோ, கட்டுப்படுத்தவோ
முடியாது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">எனவே, மேற்கூறியவாறு, சிலப்பதிகாரத்தில் வினைக்
கொள்கையே அடிப்படையாக விளங்குவதாலும், அங்கு ஊழ் என்ற சொல் ஆசீவகர்கள் கோட்பாடன்றி
'முதிர்ந்த' என்ற பொருளிலேயே கையாளப்படுவதாலும், மேற்காட்டிய தமிழறிஞர்களுடைய கருத்து
ஏற்புடைத்தாகாது.”</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">(தமிழகத்தில் ஆசீவகர்கள்- பக்கம் – 57-60)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p></p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-57419775468927216722022-11-29T21:43:00.001+05:302022-11-29T21:43:57.467+05:30ஆசீவகர்களின் தமிழ் நாட்டு வருகை - முனைவர் ர.விஜயலட்சுமி:-<p><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH2o4BX1oc-3r11Kx7oFfxoctQSigRiMtLM74UIyV5ZMf2qY0hEUicOMTxnsqP9DbVr5XfCf6mXutUbaz-rWCKzife4SVdXpW0YMSRH7SJ2sPR0LqVBBUqGx6f7qdwOYx52IUUtVLmVAo4uM5pf3qe7SOVmUljF_MT2PS7MdWTlbLt8EtIjFSaml5H4g/s2048/j.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1342" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH2o4BX1oc-3r11Kx7oFfxoctQSigRiMtLM74UIyV5ZMf2qY0hEUicOMTxnsqP9DbVr5XfCf6mXutUbaz-rWCKzife4SVdXpW0YMSRH7SJ2sPR0LqVBBUqGx6f7qdwOYx52IUUtVLmVAo4uM5pf3qe7SOVmUljF_MT2PS7MdWTlbLt8EtIjFSaml5H4g/s320/j.jpg" width="210" /></a></span></div><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“ஆசீவகர்களைப்
பற்றிய வரலாற்றுக் குறிப்புகள், இவர்களால் எங்கும் குறித்து வைக்கப்படவில்லை. இவர்களைப்பற்றி
இன்று நாம் அறிந்து கொள்வதெல்லாம், பிறசமயத்தினர் இவர்களைக் கண்டித்துக்கூறும் பகுதிகள்
வாயிலாகவே தெரியவருகின்றன. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இவர்கள்
தமிழ் நாட்டிற்கு முதலில் எப்பொழுது வந்தனர் என்பது பற்றித் தெளிவான சான்றுகள் எதுவும்
கிடைக்கவில்லை. எனினும் இவர்கள் மௌரியர் காலத்தில் இலங்கையில் வாழ்ந்திருக்கின்றனர்
என்பதைத் தேவநம்பியதீசனின் பாட்டனாரான பந்துகாபயன் “ஆசீவ கர்களுக்கு உறைவிடம்"
(ajivikanam geham) ஒன்றை அநுராத புரத்தில் அமைத்திருந்தான் என்று மகாவமிசம் கூறுவதிலிருந்து
அறியக் கூடியதாக இருக்கின்றது. அசோகன் காலத்தில் (கி.மு 270.) ஆசீவகர்கள் இந்திய நாட்டில்
செல்வாக்குடையோராய் விளங்கியதை அவன் கல்வெட்டுகள் எடுத்துக் கூறுகின்றன. அசோகனின் தந்தையான
பிந்துசாரன் காலத்திலேயே ஆசீவகர்கள் அரசனின் ஆதரவு பெற்றிருந்தனர். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆசீவக
சங்கங்கள் பௌத்தர்கள், சைனர்கள் போல் ஆங்காங்கு வேரூன்றியிருந்தனர். அசோகன் காலத்தில்,'
கயாவிற்குப் பதினைந்து மைல் தொலைவிலுள்ள பாராபர் மலையில்27 (Bar</span><span style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Latha;">ā</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">dar Hill) ஆசீவகர்களுக்கு
நன்கொடை அளித்த செய்தி நான்கு குகைகளிற் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வடநாட்டிற்
செல்வாக்குற்றிருந்த ஆசீவகர்கள் குறிப்பாகத் தமிழ் நாட்டிற்கு எப்போது வந்தனர் என்பது
பற்றித் திடமாகக்கூற முடியவில்லை, சந்திர குப்தமன்னனுட்பட பத்திரபாகுமுனி தலைமையில்
சைனர்கள் சிரவணபெல்கோலாவிற்கு வந்தது போலவும், அசோக தூதர்கள் பெருமளவில் தமிழ் நாட்டிற்கு
வந்தது போன்றும், ஆசீவகத்துறவிகள் தமிழ்நாட்டிற்குக் குழுவாக வந்தமைபற்றி எங்கும் அறிய
முடியவில்லை. ஆனால் இந்திய இலக்கியங்கள் கூறும் செய்திகளின்படி ஆசீவகர்கள் வரலாற்றை
நோக்கின் அவர்கள் வடநாட்டை விடத் தென்னாட்டில் மிக்க செல்வாக்குடன் வாழ்ந் திருக்கின்றார்கள்
என்பது தெரியவருகின்றது.”</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">(தமிழகத்தில் ஆசீவகர்கள்- பக்கம்:30)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“ஊகத்தால்
எழும் முடிவுகளை அடித்துக்கூறி விட்டால் மட்டும் போதாது. அவை குறுகிய காலத்துள் ஆட்டம்
கண்டுவிடும். அப்போது உண்மைநிலை, ஊகம் எனும் போர்வையினின்றும் வெளிக் கொணரப்பட்டுவிடும்.”</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">(தமிழகத்தில் ஆசீவகர்கள்- பக்கம்:16)</span></p>
<p></p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-11604102563607991262022-11-28T13:29:00.004+05:302022-11-30T13:04:41.571+05:30(ஆசீவக ஊழைப் பற்றி) நியதிவாதம் - தர்மானந்த கோஸம்பி<p></p><p><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“மக்கலி
கோஸாலன் சம்சாரசுத்திவாதி, அதாவது நியதிவாதி.' அவன் சொல்கிறான்:-</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPtCQgcapyta5GOXsvUNQp-JJe7uTWChfIxV4bACbYrlmzhhEPBNliijUjn3emZ3bhVWJMWOrd7FtA9W3rlLtE_l8AZKTGVaG95lqdnxoJZq3kJRnAGpKvTknEnNhbxzjTUHnFawKyKuwcfZgDyvx5F638KfudVbcLWrMv7rRBPz8uVXtCpf9d87OnZA/s1124/tyeer.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1124" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPtCQgcapyta5GOXsvUNQp-JJe7uTWChfIxV4bACbYrlmzhhEPBNliijUjn3emZ3bhVWJMWOrd7FtA9W3rlLtE_l8AZKTGVaG95lqdnxoJZq3kJRnAGpKvTknEnNhbxzjTUHnFawKyKuwcfZgDyvx5F638KfudVbcLWrMv7rRBPz8uVXtCpf9d87OnZA/s320/tyeer.jpg" width="228" /></a></div><br /><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
<span style="background: white;">"உயிர் தூய்மையற்று இருப்பதற்கு ஏதும் ஏது
இல்லை, காரணம் இல்லை. ஏது இல்லாமலே, காரணம் இல்லாமலே உயிர்கள் தூய்மையற்றவை
ஆகின்றன. உயிர்களின் தூய்மைக்கு ஏதும் ஏது இல்லை, காரணம் இல்லை. ஏது இல்லாமலே,
காரணம் இல்லாமலே உயிர்கள் தூயவை ஆகின்றன.</span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<span style="background: white;">தன் அறிவுத் திறமையால் ஒன்றும் உண்டாவதில்லை.
பிறனுடைய அறிவுத்திறமையால் ஒன்றும் உண்டாவதில்லை. மனிதனுடைய அறிவாற்றலால் ஒன்றும்
உண்டாவதில்லை. (எவனிடமும்) வல்லமை இல்லை. வீரியம் இல்லை, மனித ஆற்றல் இல்லை, மனிதப்
பராக்கிரமம் இல்லை. எல்லாப் பொருள்களும், எல்லாப் பிராணிகளும், எல்லா பூதங்களும்,
எல்லா உயிர்களும் வசமற்று வலிமையற்று வீரியமற்று இருக்கின்றன. அவை நியதி (ஊழ்),
சேர்க்கை, இயல்பு ஆகியவற்றினால் நிலைமாறி, ஆறினுள் ஏதாவது ஒரு சாதியில்
(கூட்டத்தில்) இருந்து இன்ப துன்பங்களை நுகர்கின்றன.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<span style="background: white;">அறிவாளிகளும் சரி, அறிவிலிகளும் சரி, இருவருமே
எண்பத்து நான்கு லட்சம் மகாகற்பங்களாகிய வளையத்தில் சுற்றிச் சுழன்று செல்லத்தான்
வேண்டும்; அதன் பிறகுதான் அவர்களின் துன்பம் அழியும். இன்ன சீலத்தினாலே, இன்ன
விரதத்தினாலே, இன்ன தவத்தினாலே அல்லது பிரம்மசரியத்தினாலே நான் முதிராத கருமங்களை
முதிரச் செய்துவிடுவேன், அல்லது முதிர்ந்த கருமல்களின் பயனை நுகர்ந்து அவற்றை
அழித்துவிடுவேன் என்று ஒருவன் பேசினால், அது அவனால் ஆகும் செயலன்று.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">இந்தச் சம்சாரத்தில் (உலகில்) இன்பதுன்பங்கள்,
படிகொண்டு அளக்கும் படியாக இவ்வளவு என்று நிச்சயமாக விதிக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றைக்
குறைக்கவோ ஏற்றவோ முற்றும் தள்ளுபடி செய்யவோ முடியாது நூற்கண்டை எறிந்தால் நூல்
முழுவதும் பிரியும் வரைக்கும் அது உருளுவதுபோல், அறிவாளிகளும் அறிவிலிகளும்
சம்சாரச் சக்கரம் முழுவதையும் சுழன்று முடித்தால் தான் அவர்களின் துன்பம் அழியும்."</span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<span style="background: white;">(பகவான் புத்தர்)</span></span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Latha; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"></span><p></p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-36192154380718126432022-11-28T13:26:00.003+05:302022-12-01T09:48:21.840+05:30ஆசீவகம் (சுருக்கமான அறிமுகம்)<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
</p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">பவுத்தம், சமணம், ஆசீவகம். மூன்றும் துறவறத்தை
முன்னிறுத்துகிறது. மூன்றும் சமகாலத்தவை. ஆசீவகம் வினை கோட்பாட்டுக்கு மாறாக ஊழை
கூறுகிறது. “முற்பகல் செய்யின் பிற்பகல் விளையும்” என்பது வினைக் கோட்பாடு. அதாவது
ஒருவன் செய்ததற்கே பலனை அனுபவிக்கிறான். அது நன்மையாக இருந்தாலும் சரி, தீமையாக
இருந்தாலும் சரி அது அவனால் உருவானது. ஊழானது அப்படி அல்ல. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ஊழை நியதிக் கோட்பாடு என்பார்கள். விதிப்படி
தான் நடக்கும் என்கிற நியதிக் கோட்பாட்டை தமிழில் ஊழ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒருவனுக்கு
ஏற்படுகிற நன்மையோ தீமையோ அவனால் உருவானது அல்ல, அது அவனுக்கு விதிக்கப்பட்டது
என்பதே ஊழாகும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">கடவுள் மறுப்புக் கோட்பாடான ஆசீவகம் ஊழை கடவுளை
விட உயர்ந்த இடத்தில் வைக்கிறது. கடவுளை ஏற்பவர்களின் வினைக் கோட்பாட்டை
நிர்வகிப்பவர் கடவுள். ஆசீவகத்தில் இத்தகைய கடவுள் மறுக்கப்பட்டு ஊழானது எவர்
துணையும் இன்றி தானாகவே செயல்படுகிறது. ‘ஊழ்வினை உருத்துவந்து ஊட்டும்’ என்று
சிலப்பதிகாரம் கூறுவதைக் கொண்டு ஊழை அறிந்து கொள்ளலாம். ஊழோடு தற்செயல் (வாய்ப்பு)
சுபாவம் (இயல்பு) ஆகியவற்றையும் இணைத்து ஆசீவகம் பேசுகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ஏ.எல்.பாசம், ர.விஜயலட்சுமி போன்றோர்கள்
ஆசீவகத்துக்கும் தமிழகத்துக்கும் உள்ள நெருக்கத்தைப் பற்றி பேசுகின்றனர்.
இவர்களின் ஆய்வு அருமையாக இருக்கிறது. ஆசீவகத்தை க.நெடுஞ்செழியன் தமிழர் தத்துவம்
என்றே கூறுகிறார். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">முருகன், மற்றும் கொற்றவை போன்ற தாய் தெய்வ
வழிபாடும் தமிழர்களிடம் பழங் காலத்தில் இருந்தே நடைபெற்று வருகிறது. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">முருகனை முன்வைத்து வெறியாடல் போன்றவையும் உள்ள
தமிழகத்தில் ஊழை முனைவைக்கும் ஆசிவகம் எந்த வகையில் தமிழர் தத்துவம் என்று
கூறிடமுடியும். அப்படி தமிழர்கள் தான் படைத்தார்கள் என்றால், சிறப்பாக வாழ்வது
பற்றி அதிகம் பேசுகிற ஆதித் தமிழர்கள் துறவறத்தை முன்னுறுத்துகிற ஆசீவகத்தை ஏன்
தோற்றுவித்தார்கள் இவை அனைத்தையும் ஆய்வு செய்து பார்க்க வேண்டும்.<span style="mso-spacerun: yes;"> <br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">மதம் தோன்றுவதற்கு முன்பான் நிலைமைகள்
தமிழகத்தில் இருக்கிறது, ஆனால் தமிழர்களுக்கு என்று தனித்த மதம் தோன்றவில்லை. மதம்
தேவைப்படுகிற காலத்தில் புத்தம், சமணம், ஆசீவகம் போன்ற துறவற மதங்கள்
தமிழகத்திற்கு வந்தடைந்தது. பவுத்தம், சமணம், ஆசீவகம் என்கிற மூன்று மதங்களே
தொடக்க கால தமிழகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தி உள்ளது. இந்த மூன்று மதங்களின்
ஆதிக்கத்தைவிட குறைவாகவே வைதீக மதத் தாக்கம் தமிழத்தில் காணப்படுகிறது.பக்தி இலக்கியத்துக்குப் பிறகே சைவ, வைணவ மதங்கள் மேலோங்குகிறது.
பக்தி இலக்கியம் புத்த, சமண, ஆசீவக மதங்களை மறுதலித்தே தன்னை நிறுவ வேண்டி
இருந்தது. தொடக்கத்தில் வைதீகத்தைவிட புத்தம், சமணம், ஆசீவகம் ஆகிய மூன்று மதங்களே
மேலோகி இருந்ததைக் காண முடிகிறது. தொடர்ந்து நடத்துகிற ஆய்வுகள் நமக்கு தெளிவை
ஏற்படுத்தும். <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(240, 242, 245); line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">க.நெடுஞ்செழியன்:- <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(240, 242, 245); line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“ஆசீவகத்தின் பிறப்பு -
இறப்பு, இன்பம்-துன்பம், ஊதியம் - இழப்பு எனும் வாழ்வியல் உண்மைகளை ஊழின் ஆற்றலோடு
இணைத்துக் காட்டியது சிலப்பதிகாரம். ஆசீவகத்தின் அறிவியல் கூறுகளை முற்றாக விலக்கி
விட்டு அதன் வாழ்வியல் கூறுகளுக்கு ஒரு காப்பிய</span><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Latha; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">வடிவத்தை நல்கியது சிலம்பு. ஊழ்வினையின் ஆற்றலை, இன்னா தம்ம
இவ்வுலகம் எனும் துன்பம் நிறைந்த உலக வாழ்வை, அவலச் சுவையோடு விளக்கி, நெஞ்சை
அள்ளும் சிலப்பதிகாரம் என மணியாரமாய் விளங்கினாலும், ஆசீவகக் கோட்பாட்டின்
வெற்றியாகச் சிலப்பதிகாரத்தைக் காண முடியவில்லை. மாறாக ஆசீவகத்தின் அறிவியல்
கூறுகள் புறக்கணிக்கப்பட்டு, ஊழின் ஆற்றல் மிகுவிக்கப்பட்ட நிலையில் பொருள் முதல்
கோட்பாட்டிற்குரியதாக இருந்த ஆசீவகத்தைக் கருத்து என முதல் கோட்பாட்டிற்கு உரியதாக
மாற்றி விட்டதோ சிலப்பதிகாரம் என எண்ணத் தோன்றுகிறது.”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(240, 242, 245); line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> (ஆசீவகம் எனும் தமிழர் அணுவியம்)</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ஆசீவகம் பேசுகிற ஊழை இன்றைய நிலையில் இருந்து பார்க்கும்
போது கடும் விமர்சனத்துக்கு உரியதாக தோன்றும், ஆனால் அது அன்றைய நிலையில் இயல்புக்கு
(சுபாவத்துக்கு) இணையாகவே தொடக்கத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. <br /><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">*********************************</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(எனது முகநூலில் பதிவிட்டதை கீழே பதிவிடுகிறேன்)</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">முனைவர்
ர.விஜயலட்சுமி எழுதிய “தமிழகத்தில் ஆசீவகர்கள்” என்ற நூலை இரண்டு முறை படித்துவிட்டேன்.
தன்னுடைய முடிவுகளை ஆதாரத்தோடு நிறுவுவது மிகவும் சிறப்பாக இருக்கிறது. அவரின் முடிவை
மறுத்திட முடியாத அளவுக்கு ஆதாரத்தை அள்ளித் தந்துள்ளார். அனைத்தும் பொருத்தமான ஆதாரமாக
இருக்கிறது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பேராசிரியர்
க.நெடுஞ்செழியன் அவர்களின் நூலை ஒரு முறை படித்துள்ளன். இன்று இரண்டாம் முறையாக ஆழ்ந்து
படிக்கப் போகிறேன்.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>நான் எழுதும் “இந்தியத்
தத்துவம் ஒரு சிறிய அறிமுகம் தொகுதி – I I” நூலுக்கான தாயரிப்பே இத்தகைய படிப்பு. நான்
எடுக்கும் முடிவுகளுக்கு ஆதாரத்தைத் தான் தொகுத்துக் கொண்டிருக்கிறேன். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இந்தியத் தத்துவம் ஒரு சிறிய அறிமுகம்</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">தொகுதி – </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">I I </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பொருளடக்கம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">1)
மதங்களும் தத்துவங்களும்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">2)
கடவுள் மதம் ஆகியவற்றின் தோற்றத்துக்கு முன்பான நிலமைகள் (மாயவித்தை, தாந்தரீகம்)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">3)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>உலகாயதம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">4)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>சாங்கியம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">5)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>யோகம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">6)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>வைசேஷிகம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">7)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>நியாயம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">8,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>மீமாம்சை (பூர்வ மீமாம்சை)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">9)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>வேதாந்தம்- உத்திர மீமாம்சை-வைதீகத் தத்துவம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">10)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>துவைதம் (மத்துவர் வைணவம்)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">11)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>விசிட்டாத்வைதம் (ராமானுஜர் வைணவம்)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">12)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>அத்வைதம் (ஆதிசங்கரர் வைதீகம்)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">13)
ஆசீவகம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">14)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>பவுத்தம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">15)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>சமணம்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">16)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>சைவசித்தாந்தம் </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">17)
இந்தியாவில் பிற மதங்கள்</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(வீர சைவம், காஷ்மீரிய சைவம், சீக்கியம்)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">முதல்
தொகுதி இந்த ஆண்டு தொடக்கத்தில் வெளிவந்தது, இரண்டாம் தொகுதி அடுத்த ஆண்டு இறுதிக்குள்
வெளிவந்துவிடும். </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இரண்டாம்
தொகுதிக்கான ஐந்து தரிசனங்களின் முதல் வரைவு முடிந்துவிட்டது, அடுத்த ஆசீவகத்துக்குத்
தாவி விட்டேன். பத்து நாட்களுக்குள் ஆசீவகத்தை எழுதி முடித்துவிடுவேன்.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இரண்டாம்
தொகுதி பொதுப்பட எழுதினாலும் ஆசீவகத்தைப் பொருத்தளவில் தமிழகத்தை குறிப்பாக சுட்ட வேண்டிவருகிறது.
மூன்றால் தொகுதியில் தமிழகத்தின் தத்துவ நிலைமைகளைப் பற்றி எழுத இருக்கிறேன். தமிழகத்தில்
ஆசீவகம், தமிழகத்தில் சமணம், தமிழகத்தில் பவுத்தம், தமிழகத்தில் வைதீகம் + சைவம், வைணவம்
இவைகள் மூன்றாம் தொகுதியில் இடம் பெறும். வீண் விவாதத்தைப் பற்றி கவலைப்படாமல் எனது
முடிவுகளை தைரியமாக எடுத்து வைப்பேன்.</span></p>
<p></p><p></p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-32364430217931390752022-01-02T11:59:00.007+05:302022-01-02T12:03:13.209+05:30“பண்டைய வேதத் தத்துவங்களும் வேத மறுப்புப் பௌத்தமும்” என்ற தனது நூலுக்கு நா.வானமாமலை எழுதிய முகவுரை:-<p> </p><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjQ_lqW9z8xEwYLgn4yM-r-S2QNutEn0y-mzxWWqvKo7cwDAKNoQg53SuopZEs5VFn5Yv74BLf4qzMh-r68rc2j90UC9ggydkBnYgLChe15UEjTuZDrrH8jD1_Msiy8WDjTEuUfb8PGBGOk2Xb_pxaK6vuDoUnoH-aOlFF4U504xOZycO7aoObjgKYV4g=s800" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="520" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjQ_lqW9z8xEwYLgn4yM-r-S2QNutEn0y-mzxWWqvKo7cwDAKNoQg53SuopZEs5VFn5Yv74BLf4qzMh-r68rc2j90UC9ggydkBnYgLChe15UEjTuZDrrH8jD1_Msiy8WDjTEuUfb8PGBGOk2Xb_pxaK6vuDoUnoH-aOlFF4U504xOZycO7aoObjgKYV4g=s320" width="208" /></a></span></div><span style="font-size: x-small;"></span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“இந்நூல்
(பண்டைய வேதத் தத்துவங்களும் வேத மறுப்புப் பௌத்தமும்) ஒரு விரிவான ஆய்வு நூல் அன்று.
மார்க்சிய வாதிகளுக்கும், முற்போக்குவாதிகளுக்கும் நமது பண்டைய தத்துவங்களை அவற்றின்
சமுதாய வளர்ச்சிப் பின்னணியில் அறிமுகப்படுத்துவதே இந்நூலின் நோக்கம். இவ்வறிமுகம்கூட
மிகவும் கடினமாக இருக்கிறது என்று தொழிலாளித் தோழர்களும், கம்யூனிஸ்டுக் கட்சி ஊழியர்களும்
உணரக்கூடும். இது ஒரு சிக்கலான பிரச்சினை. தத்துவம் புரிந்து கொள்ளக் கடினமானது. அதை
எளிதில் புரியும்படி விளக்க வேண்டும். ஆனால், நமது தொழிலாளர்களுக்கு எந்தத் தத்துவத்தைப்
பற்றியும் தெரியாது; எளிய தத்துவ நூல்களும் தமிழில் கிடைப்பதில்லை. இங்கேதான், எங்கே
தத்துவத்தை விளக்கத் தொடங்குவது என்பது எனக்குப் புரியவில்லை . ஆயினும் இந்தியத் தத்துவப்
பரம்பரையையும், பண்பாட்டுப் பரம்பரையையும், புரட்சிகரமான தொழிலாளி வர்க்கம் தெரிந்து
கொள்ள வேண்டியது, எதிரி வர்க்கங்களின் தத்துவங்களை எதிர்த்துப் போராட அவசியமாகும்.”</span></p>
<p> </p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-29059915602598759782020-09-29T10:21:00.008+05:302020-09-29T10:44:31.559+05:30இயக்கவியல் - ஓர் அறிமுகம்<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"">(இயக்கவியலும் - இயக்கவியல் வகையினங்களும்)</span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span style="font-size: 13pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">(நிசான்
கார் தொழிற்சாலையில் </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Renault nissan
automotive india Pvt ltd)</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> பணிபுரியும் தோழர்கள் மத்தியில்</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Latha; mso-bidi-font-family: Latha; mso-hansi-font-family: Latha;">“</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சூம்</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-font-family: Latha; mso-bidi-font-family: Latha; mso-hansi-font-family: Latha;">”</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> (zoom) இணைய வழியில் வகுப்பெடுத்தேன்,
கலந்துரையாடினேன். அதன் எழுத்து வடிவத்தை இங்கே காணலாம். அந்த காணொளியைக் கீழே காணலாம்.)</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoo58ZD22HUKhSfRsWOf1DRnVOABDnpwew_rvJFy_8XZubAzOHcmkDKjtvjd34c_6UF3AFauTWEcShmZZWPx5wept5tKTmaIbuFcl01MyLNTmLxlYUZP4d4hGmsvzMqcw0fNHTWegoteKQ/s1250/3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1250" data-original-width="997" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoo58ZD22HUKhSfRsWOf1DRnVOABDnpwew_rvJFy_8XZubAzOHcmkDKjtvjd34c_6UF3AFauTWEcShmZZWPx5wept5tKTmaIbuFcl01MyLNTmLxlYUZP4d4hGmsvzMqcw0fNHTWegoteKQ/s320/3.jpg" /></a></div><br /><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்று இயக்கவியலைப் </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Dialectic)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பார்க்கப் போகிறோம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயற்கை, சமூகம் ஆகியவை
ஒரு விதிக்குள் தான் இயங்குகிறது. அனைத்து நிகழ்வுகளையும், விதி என்று கூறிடமுடியாது.
அதாவது நிகழ்வது அனைத்தும் விதியாகாது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அவசியமான, உறுதியான, மீண்டும்
மீண்டும் நடைபெறுவதையே விதி என்று கூறப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">செழிப்பாக வளர்ந்து கொண்டிருக்கும்,
இன்றைய சமூகம், ஒரு மாறுதலுக்கு உட்பட்டு, அடுத்தப் புதிய சமூகத்திற்கு மாறும் என்பதை
இயக்கவியல் ஏற்றுக் கொண்டு, விளக்குகிறது. அதனால் தொழிலாளர்களுக்குத் தேவையான அணுகுமுறை
இயக்கவியல் ஆகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்றைய சுரண்டும் சமூகம்
நீடித்திருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறவர்கள் இயக்கவியலை மறுக்கின்றனர். அவர்கள்
இயக்கவியலுக்கு மாறான இயக்கமறுப்பியலை ஏற்கின்றனர்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்று நாம் இயக்கவியலைப்
பற்றிப் பார்ப்போம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மார்க்சியத் தத்துவமான,
பொருள்முதல்வாதம் இயக்கவியல் அணுகுமுறையையே ஏற்கிறது. அதனால் தான் மார்க்சியத் தத்துவத்தை,
இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மார்க்சிய அரசியல் பொருளாதாரம்,
இயக்கவியலால் அணுகப்பட்டது. மார்க்ஸ் எழுதிய மூலதனம் என்கிற நூல், இயக்கவியல் முறையால்
எழுதப்பட்டது. அதனால் தான், மார்க்சியர்கள், கம்யூனிஸ்டுகள் இயக்கவியலை நன்றாகத் தெரிந்து
கொள்ள வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயக்கவியலின் தொடக்கத்தை.
பண்டைய காலத்தில் காணலாம், இந்தியாவில் தர்க்கவியல் அணுகுமுறை பண்டைய காலத்தில் ஏற்றுக்
கொள்ளப்பட்ட ஒன்றே ஆகும். இயக்கவியலை அன்று தர்க்கவியல் என்றே அழைக்கப்பட்டது. ஆங்கிலத்தில்
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">logic</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்று அழைக்கப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதே போலப் பண்டைய கிரேக்க
தத்துவவாதிகள் இயல்பிலேயே இயக்கவியலை அதாவது தர்க்கவியலை கடைப்பிடிப்பவர்களாக இருந்துள்ளனர்.
ஆனால் இடையில் அம்முறை கைவிடப்பட்டது. பின்னால் வந்த தத்துவவாதிகள் இயக்கவியலை ஏற்றுக்
கொள்ளவில்லை.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஜெர்மனியில், ஹெகல் என்கிற
தத்துவவாதியால் பல நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மீண்டும் இயக்கவியல் கொண்டுவரப் பட்டது.
ஹெகலினுடைய, இயக்கவியலின் தொடர்ச்சி என்று மார்க்சிய இயக்கவியலைக் கூறினாலும், இரண்டும்
ஒன்றல்ல - வேறுபட்டதாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஹெகலின் இயக்கவியல் கருத்துமுதல்வாத
மாயவாத தன்மையில் சிக்கியிருக்கிறது. மார்க்சின் இயக்கவியல் கருத்துமுதல்வாத பிடியில்
இருந்து விடுபட்டு, தலைகீழ் மாற்றத்தைப் பெற்றுள்ளது. அதாவது மார்க்சின் இயக்கவியல்
பொருள்முதல்வாதத் தன்மையானது</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இங்கே இத்துடன் ஒப்பிட்டுப்
பார்ப்பதை நிறுத்திவிட்டு, மார்க்சிய இயக்கவியலைப் பற்றிப் பார்ப்போம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒருநிகழ்வு நடைபெறுகின்றது
என்றால், அது இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தில் இருந்து, விடுபட்டுத் தனித்துச்
செயற்படுவது கிடையாது. ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்பின்றி எந்த நிகழ்வும் நடைபெறுவதில்லை.
அனைத்தும் பரஸ்பரத் தொடர்பில் இருக்கிறது. இந்த இணைப்பை பொருளாயத ஒருமை என்று கூறப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அனைத்து இடைத்தொடர்புகளையும்
நிறுவுகின்ற பொது விதிகளைத் தான் இயக்கவியல் விதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயக்கவியலின் பொதுவிதிகள்
மூன்றாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">1) அளவுநிலை மாற்றங்கள் பண்புநிலை மாற்றமாக மாறுவது பற்றிய விதி.</span></b><b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">2) எதிர்நிலைகளின் ஒற்றுமையும் போராட்டமும் பற்றிய விதி.</span></b><b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">3) நிலைமறுப்பின் நிலைமறுப்பு பற்றிய விதி</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த மூன்று விதிகளும்
தனித்தனி விதிகள் தான், என்றாலும், ஒன்றை ஒன்று பின்னிப்பிணைந்து உள்ளது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதில் உள்ள, எந்த விதியையும்,
தனியாகப் பிரித்துப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. மூன்றையும் புரிந்து கொண்டால் தான்,
ஒவ்வொரு விதியையும் சிறப்பாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மூன்று விதிகளையும் பார்த்துவிட்டு,
ஒவ்வொரு விதியாக மீண்டும் பார்க்கும் போது மிகவும் எளிதாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதல் விதியைப் பார்ப்போம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">1) அளவுநிலை
மாற்றங்கள் பண்புநிலை மாற்றமாக மாறுவது பற்றிய விதி.</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒரு பொருளை வேறுபடுத்திக்
காட்டுவது, அது மற்றொரு பொருளின் பண்பைவிட வேறுபட்டதாக இருப்பதனால் தான். ஒரு பொருள்
மற்றொரு பொருளுடன் வேறுபட்டுக் காணப்படுவதனால் தான் உலகில் பல்வேறு பொருட்களை இனம்
காண முடிகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கார் என்றும் பஸ் என்றும்
வேறுபடுத்துவது, அதன் பண்புகளைக் கொண்டு தான். நான்கு அல்லது ஆறு பேர் அமர்ந்து செல்லக்கூடியது
கார். நாற்பது அல்லது ஐம்பது பேர் அமர்ந்து செல்லக்கூடியது பஸ்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">நான் மிகமிக எளிய உதாரணத்தையே
அதாவது அமவர்பவர்களின் எண்ணிக்கை வேறுபாட்டையே இங்கே கூறியுள்ளேன். காருக்கும் பஸ்சுக்கும்
உள்ள பல அளவுகளில் உள்ள பண்பு வேறுபாடு உங்களால் எளிதாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
அதாவது கார் தொழிலாளர்களான உங்களால் எளிதாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உதாரணம், விதியைப் புரிந்து
கொள்வதற்குத் தான். அந்த உதாரணத்தைக் கொண்டு விதியை குறுகிக்கிக் கொள்ளக்கூடாது. விதியின்
விரிவானப் பொருளின், ஒன்றை மட்டுமே அந்த உதாரணம் விளக்குகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">விதியின் பல்வேறு பகுதிகளில்
ஒன்றைத் தான், ஒவ்வொரு உதாரணமும் விளக்குகிறது. அதனால் உதாணரத்தை புரிந்து கொண்டது,
விதியைப் புரிந்து கொண்டதாகாது. உதாரணங்கள் விதியின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே விளக்குகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த விதி அளவு மாற்றங்கள்
பண்பு மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது என்பதை விளக்குகிறது. ஒரு பொருள், மற்றொரு பொருளாக
மாறுவதற்கு, அதன் அளவு மாற்றமே காரணம் ஆகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதாவது ஒரு பொருளில் உள்ள
உள்முரண்பாடுகளில் ஏற்படுகிற அளவு மாற்றமே அதன் பண்புநிலை மாற்றத்துக்குக் கொண்டு செல்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒரு உதாரணத்தைப் பார்ப்போம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த உதாரணம் வடிவ மாற்றமாக
இருந்தாலும், இதுதான் எளிய உதாரணமாகும். ஹெகல் காலத்தில் இருந்தே, இந்த உதாரணத்தையே
உதாரணமாகக் கொள்ளப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அந்த உதாரணம் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">நீர்</b> ஆகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">நீர், 100 டீகிரி செல்சியஸ்
கொதி நிலைக்கு உள்ளாகும் வரை, அது நீர் என்ற பண்பையே கொண்டுள்ளது. 100 டீகிரி செல்சியஸ்
அளவைத் தொட்டவுடன் அது ஆவி என்கிற பண்பு கொண்ட வடிவ மாற்றம் அடைகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதாவது திரவ நிலையில் இருந்து ஆவி நிலைக்குச் செல்கிறது.</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதே போல் நீர், குளிர்ச்சுக்கு
உள்ளாகும் போது அது 0 டீகிரி செல்சியஸ் அளவுக்குக் குறைவாகச் செல்லும் நிலையில், அது
பனிக்கட்டி என்கிற பண்பைக் கொண்ட வடிவமாக மாறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இங்கே திரவம் என்கிற நிலையில் இருந்து திட நிலைக்கு மாறுகிறது.</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த நீர், ஆவி, பனிக்கட்டி
என்கிற பண்பு மாற்றங்கள் அளவுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் தான் உருவாகுகின்றன. இது
ஒரு எளிய உதாரணமே என்றாலும் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்வதற்கு இதுவே சிறந்த உதாணரமாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அளவு மாற்றம் ஏற்படத் தொடங்கியவுடனேயே
அதன் பண்பு நிலையில் மாற்றம் ஏற்பட்டுவிடுவதில்லை, குறிப்பிட்ட அளவு எல்லையைத் தொட்ட
உடன் தான், அது மற்றொரு பொருளாக மாறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அனைத்தும் மாறிக் கொண்டு
தான் இருக்கிறது. அதனுள் ஏற்படுகிற அளவு மாற்றம் படிப்படியாக வளர்ந்து, குறிப்பிட்ட
எல்லையை எட்டியவுடன், அதன் பழைய பண்பு முடிவு பெற்று, புதிய பண்பாக மாறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">குறிப்பிட்ட அளவுநிலை மாற்றங்கள்
ஏற்படும் வரை. பண்புநிலையில் மாற்றங்கள் ஏற்படுவதில்லை, என்பதை நன்றாகப் புரிந்து கொள்ள
வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பிராண வாயுவுக்கும் ஓசோன்
வாயுக்கும் உள்ள மூலக்கூறுகளில் எண்ணிக்கையில் மட்டுமே மாறுபடுகிறது. அதாவது பிராண
வாயும் ஓசோன் வாயும் ஒரே மூலக்கூறுகளைக் கொண்டதாக இருக்கிறது. ஆனால் அதன் அளவு மாற்றமே
அதனை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதன் மூலம் அளவு மாற்றமே
பண்பு மாற்றத்தைத் தீர்மானிக்கிறது என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அளவுநிலையில் ஏற்படுகிற
மாற்றங்கள் படிப்படியாக நடைபெற்று, குறிப்பிட்ட எல்லையைத் தொட்டவுடன், பழைய பண்பின்
முறிவும், புதிய பண்பின் தொடக்கமுமாய், பாய்ச்சலாக ஏற்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதனை இன்னும் தெளிவாகக்
கூறவேண்டும் என்றால், அளவுநிலையில் குறிப்பிட்ட மாற்றங்கள் ஏற்பட்டவுடன், அந்த அளவு
மாற்றம், பழைய பண்போடு முரண்படுகிறது. அந்த முரண்பாடு புதிய பண்புடைய பொருளை படைக்கும்
போது தீர்க்கப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த இயக்கவியல், இயற்கைக்கும்
சமூகத்திற்கும் பொருத்தமானது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">2) எதிர்நிலைகளின்
ஒற்றுமையும் போராட்டமும் பற்றிய விதி.</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மூன்று இயக்கவியல் விதிகளில்,
இந்த விதியை நன்றாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பார்ப்பதற்கு இது ஒரு கடினமான விதியைப்
போல இருக்கும் ஆனால் விளக்கம் பெற்றவுடன் இதனை எளிதாகப் புரிந்து கொள்ளலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருளாக இருந்தாலும் சரி,
சமூகமாக இருந்தாலும் சரி அதன் உள்முரண்பாடே வளர்ச்சிக்குக் காரணமாகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வர்க்க முரண்பாடே சமூக
வளர்ச்சிக்குக் காரணமாக இருக்கிறது. அதே போலத் தான் ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் அதில் உள்ள
முரண்பாடே வளர்ச்சிக்குக் காரணமாகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒன்றின் இருப்பு ஒற்றுமையைச் சார்ந்தது, வளர்ச்சி முரணைச் சார்ந்ததும்.</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த விதியில் இருக்கின்ற
ஒற்றுமை என்பது அதன் இருப்பைக் குறிப்பிடுகிறது, போராட்டம் என்பது அதன் வளர்ச்சியைக்
குறிக்கிறது. முரண் என்பதே போராட்டம் தான், அந்த முரணே அதன் வளர்ச்சிக்குக் காரணமாகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்னும் தெளிவாகச் சொல்ல
வேண்டும் என்றால் எதிர்நிலைகள் பரஸ்பரம் முரண்பட்டு இருப்பது அவற்றின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது.
இந்த முரண்பாட்டை ஏன் ஒற்றுமை என்று குறிப்பிடுகிறோம், ஏன்னென்றால் ஒன்று இல்லாமல்
மற்றொன்று இல்லை என்பதனால் தான் முரணின் ஐக்கியத்தை ஒற்றுமை என்று கூறப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருள் அல்லது நிகழ்வின்,
முரண்பாட்டின் எதிர்க்கின்ற போக்கு அதாவது நிராகரிப்பது, அந்நிகழ்வில் காணப்படும் போராட்டமாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">போராட்டம் என்றால் அவற்றில்
இரண்டு இருந்தாக வேண்டும். ஒன்று மற்ற ஒன்றோடு தான் போராட முடியும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">எதிர்நிலைகளின் ஒற்றுமை
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ஒப்பீட்டுத் </b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Relative)</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> தன்மையானது, அவற்றுக்கு இடையே நடைபெறும் போராட்டம்
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">அறுதியானது </b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(absolute).</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதாவது ஒற்றுமை ஒரு கட்டம்
வரை தான் செல்லுபடியாகும், அதற்குப் பிறகு அது குலைந்து போகும், ஆனால் போராட்டம் என்பது
அந்தப் பொருள் மாறும்வரை தொடர்கிறது. அதனால் தான் ஒற்றுமை ஒப்பீட்டுத் தன்மையானதாகவும்,
போராட்டம் அறுதியானதாகவும் கூறப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதலாளி இல்லாமல் தொழிலாளி
இல்லை. அதே போல் தொழிலாளி இல்லாமல் முதலாளி இல்லை. முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறை நிலவ
வேண்டுமானால், மூலதனத்திற்கு முதலாளியும் வேண்டும் தொழிலாளியும் வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதலாளித்துவ உற்பத்தி
முறைக்கு முதலாளி-தொழிலாளி இரண்டு பேரும் தேவைப்படுகின்றனர், இரண்டு பேரின் ஒற்றுமை
அதன் வளர்ச்சிக்கு அவசியம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆனால் முதலாளித்துவ உற்பத்தி
முறையில் காணப்படும் உள்முரண்பாடு முற்றும்வரை, ஒற்றுமை மேலோங்கியே இருக்கும். குறிப்பிட்ட
அளவு முரண் முற்றியவுடன், ஒற்றுமை குலைக்கப்பட்டுப் புதிய சமூக மாற்றம் ஏற்படும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">3) நிலைமறுப்பின்
நிலைமறுப்பு பற்றிய விதி</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மேலே கூறிய இரண்டுவிதிகள்,
மீண்டும் மீண்டும் மறுக்கப்படுவதையே இந்த விதி கூறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span><b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt; text-indent: 0.5in;">நிலை மறுத்ததும் புதிய
ஒன்றால் நிலை மறுக்கப்படும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வளர்ச்சி என்பதைப் பரிணாமவாதமாகக்
கொள்ளாமல், அதாவது வளர்ந்து கொண்டே செல்கிறது என்று கூறாமல், வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு
இடைக் கட்டத்தையும் தனித்துப் பிரித்துக் கூறுகிறது இயக்கவியல்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பனிக்கட்டி என்கிற நிலையில்
இருந்து நிர் என்கிற நிலைக்கு மாறுகிறது என்றால். இதுவரை பனிக்காட்டியாக இருந்தது நிலைமறுக்கப்பட்டு
நீர் என்கிற நிலையினைப் பெறுகிறது, </span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt; text-indent: 0.5in;">அந்த நீர் என்பது வெப்பத்துக்கு
உள்ளாகி ஆவியாகிறது என்றால் முன்பு புதியதாக நிலைபெற்ற நீர் பழையாதாகிப் போய், மறுக்கப்பட்டு
ஆவி என்கிற புதிய நிலையினைப் பெறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதலில் பனிக்கட்டியாக
இருந்தது நிலைமறுக்கப்பட்டு நீரானது, இப்போ நீரானது நிலை மறுக்கப்பட்டு, ஆவியாகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதே போல் தான் சமூகத்திலும்
நடைபெறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆதி பொதுவுடைமை சமூகம்
என்கிற நிலை, மறுக்கப்பட்டு அடிமை சமூகமாக நிலைபெற்றது, பின்பு அடிமைச் சமூகம் நிலை
மறுக்கப்பட்டு நிலவுடைமை சமூகமாக நிலைபெற்றது, இந்த நிலவுடைமை சமூகம் நிலை மறுக்கப்பட்டு
முதலாளித்துவச் சமூகம் நிலைபெற்றது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயக்கவியலின் படி இந்தச்
சமூகமும் நிலை மறுக்கப்படும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயற்கையிலும் சரி, சமூகத்திலும்
சரி இரண்டின் இயக்கமும் வளர்ச்சியும் இயக்கவியல் அடிப்படையில் தான் நடைபெறுகிறது. ஐக்கியப்பட்டு
அதாவது ஒன்றுபட்டு இருப்பது, உள்ளேயே போராட்டதுடன் இருக்கிறது, அந்தப் போராட்டத்தின்
அளவு, மாறிடும் போது அந்தப் பழையது நிலைமறுக்கப்பட்டுப் புதியது நிலைபெறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்று புதியதாக நிலைபெற்றது
வளர்ச்சி அடைந்து அதுவும் நிலைமறுக்கப்படும். அதனால் தான் மூன்றாம் விதிக்கு நிலைமறுப்பின்
நிலைமறுப்பு பற்றிய விதி என்று கூறப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அடுத்து இயக்கவியலின் வகையினங்களைப்
பார்ப்போம். இந்த வகையினங்களை ஆங்கிலத்தில் Categories என்று அழைக்கப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">எந்த விஞ்ஞானத்திற்கும்
அதற்கு உரிய வகையினங்கள் காணப்படும் அரசியல் பொருளாதாரத்திற்கு உரிய வகையினங்கள் உற்பத்தி
சக்தி, உற்பத்தி உறவு, சரக்கு, உபரி மதிப்பு, மறுவுற்பத்தி போன்றவை ஆகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதே போல் இயக்கவியலுக்கும்
வகையினங்கள் இருக்கின்றன. இந்த வகையினங்களை நன்றாகப் புரிந்து கொண்டால் தான் இயக்கவியல்
விதிகளைப் புரிந்து கொள்வது முடியும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">1. தனியானது, குறிப்பானது,
சர்வப்பொதுவானது </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Individual,
particular, Universal)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">2. காரணமும் விளைவும் </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Cause and
Effect)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">3. அவசியமும் தற்செயலும்
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Necessity
and Chance)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">4. உள்ளடக்கமும் வடிவமும்
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Content
and Form)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">5. சாத்தியமும் எதார்த்தமும்
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Possibility
and Reality)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">6. சாராம்சமும் புலப்பாடும்
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Essence
and Phenomenon)</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த ஆறு வகையினடங்களைப்
புரிந்து கொள்ளாமல் இயக்கவியலின் மூன்று விதிகளைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">1.தனியானது,
குறிப்பானது, சர்வப்பொதுவானது<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Individual,
particular, Universal)</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உலகில் காணப்படும் அனைத்துப்
பொருளும் - நிகழ்வும் அவற்கு உரிய தன்னித் தன்மையையும், அவைகளுக்கு உரிய பொதுத் தன்மையும்
பெற்றுள்ளது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முற்றுலும் ஒரே மாதிரியான
இரண்டைப் பார்க்க முடியாது. ஒரே மரத்தில் காணப்படும் இலைகள்கூட, எந்த இரண்டும் ஒரே
மாதிரியாக இருப்பதில்லை. அவைகளில் சிறிய அளவு மாற்றத்தையேனும் கொண்டிருக்கிருக்கும்.
அதே நேரத்தில் அந்த இலைகளுக்கு இடையேயுள்ள பொதுத்தன்மை, அதாவது அவைகள் ஒரு குறிப்பிட்டவகை
மரத்தின் இலைகள் என்கிற பொதுத்தன்மை கொண்டதாக இருக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சமூகத்தில் காணப்படும்
மனிதர்கள் ஒருவருக்கு ஒருவர் வேறுபட்டே காணப்படுகின்றனர். ஆனால் அனைவரும் மனிதர்கள்
என்ற பொதுத் தன்மையினைப் பெற்றுள்ளனர்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இவர் பெரியார், இவர் அம்பேத்கர்,
இவர் மார்க்ஸ் என்று பிரித்துக் கூறினாலும், அம் மூவரும் மனிதர்கள் என்கிற பொதுத் தன்மைப்
பெற்றுள்ளனர்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அனைத்தும் தனியானது, குறிப்பானது,
சர்வப்பொதுவானது என்ற வகைக்குள் அடங்கும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மரம் என்பது தனியானது,
மாமரம் என்பது குறிப்பானது, இம்மரம் தாவரவகையைச் சேர்ந்தது என்பது சர்வப்பொதுவானது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சமூக மாற்றத்தையும் இதே
போல் பிரித்தறியலாம். சமூக மாற்றம் நிகழும் என்பது சர்வப்பொதுவானது, அதில் தேசிய விடுதலை,
ஜனநாயகப் புரட்சி, சோஷலிசப் புரட்சி என்பது தனியானது, தனிப்பட்ட நாட்டில் நடைபெற வேண்டியது
குறிப்பானது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதாவது, தேசிய அடிமை பெற்ற
நாட்டில் தேசிய விடுதலைக்கான போராட்டம் நடைபெறும், நிலப்பிரபுத்துவ நாட்டில் முதலாளித்துவ
ஜனநாயகத்துக்கான போராட்டம் நடைபெறும், முதலாளித்துவம் உள்ள நாட்டில் சோஷலிசத்திற்கான
போராட்டம் நடைபெறும். இது குறிப்பானது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சமூகம் மாற்றத்திற்கு உள்ளாகும்
என்பது சர்வப் பொதுவானது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தேசிய விடுதலை, ஜனநாயகப்
புரட்சி, சோஷலிசப் புரட்சி என்பது தனியானது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒரு தனிப்பட்ட நாட்டில்
நடத்த வேண்டியது குறிப்பானது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">2. காரணமும்
விளைவும்<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Cause and Effect)</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த வகையினத்தை நிறையப்
பேர் அறிந்திருக்க வாய்புள்ளது. ஒவ்வொரு விளைவுக்கும் ஒரு காரணம் இருக்கிறது, அதாவது
ஒவ்வொரு காரியத்திற்கும் ஒரு காரணம் இருக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">புகை வருகிறது என்றால்
அங்கே நெருப்பு எரிந்து கொண்டிருக்கிறது என்று அறிந்து கொள்ளலாம். புகை விளைவு, நெரும்பு
காரணம். அதாவது புகை என்கிற விளைவுக்கு நெருப்புக் காரணம் ஆகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">குறிப்பிட்ட காரணங்கள்
நிலவும்போது குறிப்பிட்ட விளைவைக் கட்டாயம் ஏற்படுத்துகிறது என்பதில் அவற்றின் அவசியத்தன்மை
அடங்கி இருக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அவசியத் தன்மையைப் புரிந்து
கொள்வதற்கு இந்த வகையினம் பயன்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதலாளித்துவ உற்பத்தியில்,
பொருளாதார நெருக்கடி ஏற்படுகிறது என்றால், அதற்கு முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையில்,
உள்முரண்பாடு இருக்கிறது என்பது காரணமாகும். அந்த முரண்பாடு சோஷலிச சமூகத்தைத் தோற்றுவிக்கிறது.
அதாவது சோஷலிச சமூகம் என்பது விளைவு.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதலாளித்துவ உற்பத்தி
முறையில் காணப்படும் உள்முரண்பாடு என்பது- காரணம், சோஷலிச சமூகத்தின் தோற்றம் என்பது
அந்தக் காரணத்தின் விளைவு.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">காரணம் இல்லாமல் விளைவு
இல்லை. ஒவ்வொரு விளைவுக்கும் பின்னால் ஒவ்வொரு காரணம் இருக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">3. அவசியமும்
தற்செயலும் <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Necessity and
Chance)</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தற்செயல்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்றால் அது நடைபெறலாம், நடைபெறாமலும் போகலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அவசியம்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்பது காரணத்தின் விளைவாய் நடைபெறுவதாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கரு மேகம் திரண்டு இருந்தால்
மழை கண்டிப்பாகப் பெய்யும். அதாவது கரு மேகம் இருந்தால் மழை அங்கே அவசியம் பெய்தே தீரும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதாவது சில தொடர்புகளுடைய
இயல்புகளினால் ஏற்படுகின்ற, சூழ்நிலைமைகளால் உருவாவதே அவசியம். இதனைச் சற்றுக் கவனமாகப்
புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">புறநிலைமைகளின் உடைய வளர்ச்சியின்
தவிர்க்க முடியாததின் விளைவாய் அவசியம் தோன்றுகிறது. தற்செயலும் முழுதும் காரணங்களற்ற
நிலைமைகளில் தோன்றியதாகக் கருதக்கூடாது. தற்செயல் நிகழ்ச்சிகள் தோன்றுவதற்கான காரணங்களும்
இருக்கவே செய்கின்றன. தற்செயல் என்பது காரணங்கள் இல்லாது தோன்றியதாகக் கருத முடியாது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அவசியம் போன்றே தற்செயலும்
புறநிலையானவை, அதனால் தற்செயல் அவசியத்தின் வெளிப்பாடாக, அவசியத்துக்குத் துணைபுரிவதாக
அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தற்செயல் ஒப்பீட்டு நிலையானதுதான்,
அவசியத்தின் தொடர்புகளற்ற தற்செயல் என்பது கிடையாது. குறிப்பிட்ட நோக்கில் அது தற்செயலானது.
அதுவே வேறொரு நோக்கியல் அவசியத்துடன் தவிர்க்க முடியாத தொடர்பு பெற்று இருக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தற்செயல் என்பது நடைபெறலாம்
அல்லது நடை பெறாமலும் இருக்கலாம். ஆனால் சாத்தியமானதே. அதாவது தற்செயல் எந்தச் சாத்தியமற்ற
நிகழ்வையும் நடத்திக் காட்டுவதில்லை. தற்செயல் என்பது இடைத்தொடர்பின் ஒரு முனையே ஆகும்.
அதன் மற்றொரு முனை அவசியமாக இருக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயக்கவியல் பற்றிய அறியாமையே
பலரை அவசியத்தையும் தற்செயலையும் எதிரெதிர் நிலையாகப் பார்க்கப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தற்செயல் நடவடிக்கைகள்
அதன் வளர்ச்சிப் போக்கில் அவசியமாகிறது. அவசியம் என்பதைத் தூய நிலையில் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது.
பல்வேறு தற்செயல் நிகழ்ச்சியின் தொடர்ச்சியில் தான அவசியமாகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதனை ஒரு உதாரணத்தைக் கொண்டு
விளக்குவோம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">நிறைமாதக் கர்ப்பிணி இரயிலில்
பயணம் மேற்கொள்கிறார். இடையில் பிரசவ வலி ஏற்பட்டு விடுகிறது. பிரசவிப்பதற்கு மருத்துவமனைக்குச்
செல்ல வேண்டிய அவசியம் ஏற்படுகிறது. தற்போது அதற்கு வாய்ப்பில்லை. ஆனால் அதே இரயிலில்
ஒரு மருத்துவர் பயணம் செய்கிறார். அந்த மருத்துவரின் உதவியுடன் இரயில் பெட்டியிலேயே
பிரசவம் சுகமாக நடைபெறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மருத்துவரின் ரயில் பயணம்
ஒரு தற்செயல் நடவடிக்கையே. ஆனாலும் இந்தத் தற்செயல் நிகழ்ச்சி பிரசவத்தின் தேவையை நிறைவேற்றி
விடுகிறது. அந்த நபர் மருத்துவம் படித்து மருத்துவரானது தற்செயலானது அல்ல. அதற்கான
கல்வியைக் கற்றவராக, மருத்துவராக இருக்கிறார்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தற்செயலை அவசியத்திற்கு
அப்பாற்பட்டதாகக் கருதக்கூடாது. தற்செயல் நடவடிக்கைகள் அதன் வளர்ச்சிப் போக்கில் அவசியமாகிறது
என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">4. உள்ளடக்கமும்
வடிவமும் <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Content and
Form)</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அனைத்துப் பொருட்களும்
- நிகழ்வுகளும் தமக்கு உரிய உள்ளடக்கத்தையும் வடிவத்தையும் கொண்டிருக்கின்றது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உதாரணத்திற்கு ஒரு காரையே
எடுத்துக் கொள்வோம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒரு கார் பல்வேறு பகுதிகளைக்
கொண்டது, இதில் உள்ள ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொரு வேலைகளைச் செய்கிறது. இதனை முறையாகப் பொருத்தினால்
தான் அனைத்தும் இணைந்து கார் செயற்படும். இதற்கு மாறாகக் காரின் பாகங்களைத் தவறாகப்
பொருத்தனால் கார் செயற்படாது, ஓடாது. குறிப்பிட்ட முறையில் அதனைக் கட்டமைக்கப் பட்டிருந்தால்
தான், அந்தக் கார் ஓடுகிற நிலையைப் பெறும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உள்ளடக்கத்திற்கும் வடிவத்திற்கும்
இடையே தொடர்பு இருக்கிறது. உள்ளடக்கம் இல்லாது வடிவமோ, வடிவமற்ற உள்ளடக்கமோ இருக்க
முடியாது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உள்ளடக்கம் வடிவம், ஆகியவற்றின்
தொடர்வில் உள்ளடக்கம் தலைமைப் பாத்திரம் வகிக்கிறது. அதனால் தான் உள்ளடம் வடிவத்தைத்
தீர்மானிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது. வடிவ மாற்றங்கள் உள்ளடக்கத்தை ஒட்டியே நடைபெறுகிறது.
வடிவ மாற்றம் எந்த வகையில் காணப்பட்டாலும் அது உள்ளடக்கத்திற்குக் கட்டுப்பட்டதாகவே
இருக்கும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதலாளித்துவ உற்பத்தி
முறைக்கு நாடாளுமன்ற ஜனநாயக முறையே பொருத்தமானது, அதாவது அந்த வடிவம் பொருத்தமானது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆனால் அது பிரதமரைத் தலைமையாகக்
கொண்டோ, ஜனாதிபதியைத் தலைமையாகக் கொண்டே இருக்கலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருத்தமானதில் எதேனும்
ஒன்று வடிவமாகப் பெறும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயக்கவியல் என்றும் அதன்
வகையினங்கள் என்று கூறுவதால், அனைத்தும் எளிதாக நடந்தேறுகிறது என்று பொருள் அல்ல. பல்வேறு
போராட்டங்களுக்கு இடையே தான் அது நடைபெறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">5. சாத்தியமும்
எதார்த்தமும்<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Possibility and
Reality)</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த வகையினம் புலப்பாடுகளின்
தோற்றத்தையும் அதன் வளர்ச்சியையும் பற்றிப் பேசுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">எந்தப் பொருளும் நீடித்து
நிலைத்து இருக்க முடியாது. அதற்கான சூழ்நிலை இருக்கும்வரையே நீடிக்கும், சூழ்நிலை மாறும்
போது சூழ்நிலைக்கான புதிய மாற்றம் ஏற்படும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">நடந்து முடிந்ததை எதார்த்தம்
என்று கூறுவது, எதார்த்தத்தின் குறுகிய பொருளாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">விரிந்த பொருளில் எதார்த்தம்
என்பது புறநிலையில் நிலவுகின்ற அனைத்தையும் குறிக்கிறது. அதாவது புறநிலையில் நடைபெற்றுக்
கொண்டிருக்கின்றது, நாளை எதார்த்தாவதையும் சேர்த்துக் கூறப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்தியாவிற்குச் சுதந்திரம்
கிடைத்துவிட்டது. இது எதார்த்தம், இந்தியா ஒரு சோஷலிச நாடாக மாறும் என்பதும் ஒரு எதார்த்தம்
தான் ஆனால் அது இன்னும் நிகழவில்லை. ஆனால் அது நிகழக்கூடிய எதார்த்தமானதே ஆகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">நேற்று மழை பெய்தது அதனால்
சாலையில் நீர், தேங்கி உள்ளது - இது எதார்த்தத்தின் குறுகியப் பார்வை.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">நாளை முதல் பெய்யப் போகிற
மழை, வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிகமாக இருக்கும், அதனால் வெள்ளம் ஏற்படும்- என்று முன்கூட்டியே
எச்சர்ப்பதும் அதற்கான பாதுகாப்பு ஏற்பாடு செய்வதும் எதார்த்தமே.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆனால் இது இனிமேல் தால்
சாத்தியப்படப் போகிறது. எதார்த்தமும் சாத்தியமும் இணைந்த ஒன்றாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதலாளித்துவ உற்பத்திமுறையில்
உள்முரண்பாட்டின் முதிர்ச்சியின் வெளிப்பாடாகப் பொருளாதார நெருக்கடிகள் தோன்றுகின்றன.
எல்லாப் பொருளாதார நெருக்கடியும் புரட்சியை ஏற்படுத்துவதில்லை. இந்தத் தொடர் நிகழ்வில்
காணப்படும், முரண்பாட்டின் முதிர்ச்சியில், புரட்சியை யதார்த்தமாக்கும் சூழ்நிலை காண்படுவது
உண்மையே, ஆனால் அதற்கான தயாரிப்பு இல்லை என்றால் சாத்தியப்படாமல் போகிறது. அன்றைய மக்களின்
கொந்தளிப்பை புரிந்து, முன்னணிப்படையாகச் செயற்படும் அளவுக்குக் கட்சி பக்குவம் பெற்று
இருந்தால் தான் சமூக மாற்றம் சாத்தியமாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருளாதார நெருக்கடிகள்
புரட்சிக்கான புறநிலைமையே ஆனால் அதற்கான தயாரிப்பில் கட்சி இல்லை என்றால், மக்களின்
கொந்தளிப்பைப் பயன்படுத்தத் தெரியாமல் போனால், எதார்த்தம் கைவிட்டுப் போகும். சமூக
மாற்றம் என்கிற எதார்த்தத்தைச் சாத்தியமாக்க வேண்டுமனால், கட்சி அதற்கான தயாரிப்பினால்
பக்குவம் பெற்று இருக்க வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயற்கையில் சாத்தியமாக்கக்கூடியது
எளிதில் எதார்த்தமாகிவிடுகிறது, ஆனால் சமூகத்தில் சாத்தியமாகக்கூடியது எதார்த்தமாக
வேண்டுமானால் அதற்கு மக்களின் செயற்பாடும் கட்சியின், தலைமையும் தேவைப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதுவே சாத்தியப்படுவதற்கு
இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு ஆகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10.5pt;">6. சாராம்சமும்
புலப்பாடும் <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">(Essence and
Phenomenon)</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சாராம்சம் என்பது பொருளினுடைய
அடிப்படைகளின் இணைப்புகளையும், உள்விதிகளையும், இணைத்த முழுமையைக் குறிக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இவையே அப்பொருளின் வளர்ச்சியைத்
தீர்மானிக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்தப் பொருட்களின் மாற்றம்,
வளர்ச்சி என்பது உடனடியாக மேற்பரப்பில் அதாவது புறவடிவத்தில் வெளிப்படுவதில்லை.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அந்த மாற்றங்கள் புறவடிவத்தின்
உள்ளே சூக்குமமாக மறைந்து கிடக்கிறது. ஆகவே இந்த மாற்றங்கள் புலன் உறுப்புகளால் நேரடியாக
அறியப்படுவதில்லை. உள்ளார்ந்து இருப்பதை, சூக்கும சிந்தனையின் வாயிலாக அறியப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">புலப்பாடு என்பது நிகழ்வின்
தோற்றாப்பாடேயாகும். ஒரு பொருளின் இயக்கத்தை அதாவது நிகழ்வை மனிதன் நேரடியாகப் புலன்களின்
மூலம் அறிவதை இது காட்டுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதாவது பொருளினுடைய நிகழ்வின்
மேற்பரப்பை முதலில் மனிதன் கவனிக்கிறான். அதாவது வடிவத்தை முதலில் பார்க்கிறான்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருளினுடைய நிகழ்முறையின்
வெளிப்பாடான புறத்தோற்றத்தையே புலப்பாடு என்கிறோம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சாராம்சமும் புலப்பாடும்
இரண்டும் ஒன்றிணைந்த பகுதியாகும். இதில் சாராம்சம் இல்லாமல் புலப்பாடு இல்லை. சாராம்சத்தில்
தோன்றியது புலப்பாட்டு வடிவமாக வெளிப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதாவது சாராம்சமான உள்ளடக்கம்
வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உதாரணத்தைப் பார்ப்போம்:-</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மின்சாரம் என்பது சாராம்சமாகும்,
அந்த மின்சாரத்தின் ஆற்றல் மின்விசிறியாக, மின்சார ரயிலாக, மின்மோட்டாராக நமக்குப்
புலப்படுகிறது. அதாவது இது வடிவம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">எந்த ஒரு நிகழ்வின் புலப்பாடும்,
உள்ளே இருக்கும் சாரம்சத்தின் ஆற்றலையே பிரதிபலிக்கின்றன.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">முதலாளித்துவ உற்பத்தி
முறையின் முரண்பாடு சாராம்சமாகும். இந்தச் சாராம்சத்தின் வெளிப்பாடு வர்க்கப் போராட்டமாகப்
புலப்படுகிறது. வர்க்கப் போராம் என்பது அதன் வடிவமாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயக்கவியலும் அதன் வகையினங்களும்
இயற்கை செயற்பாட்டிலும் மாற்றத்திலும் காணலாம். அதே போலச் சமூக இருப்பிலும் மாற்றத்திலும்
காணலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சமூக மாற்றத்தைக் கோருகிற
உழைப்பாளர்கள், இயக்கவியல் அணுமுறையை அறிந்து கொண்டால், தாம் எதிர்பார்க்கும் எதார்த்தம்
சாத்தியமாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்று நாம் பார்த்தது.
ஒரு சுருக்கம் தான், இதனை விரிவாக நூல்களில் படித்துத் தெளிவு பெற வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்று பேசியது, நான் எழுதிய
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“மார்க்சியத் தத்துவம்”</b> என்கிற நூலில்
எழுதப்பட்டதே. அதில் இருந்தே பெரும்பாலானவற்றை எடுத்து விளக்கு இருக்கிறேன். எனது நூலை
மட்டுமல்ல, மார்க்சிய தத்துவ நூல்கள் பலவற்றைப் படிக்க வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt; text-align: center;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ao1v6dIgtG4&t=1515s" target="_blank"><b>இந்த வகுப்பின் காணொளி:-</b><o:p></o:p></a></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ao1v6dIgtG4&t=1515s" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Ao1v6dIgtG4&t=1515s</a><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=m9ZkFnKXUC0&t=1642s" target="_blank"><b>கலந்துரையாடலுடன் காண:-</b><o:p></o:p></a></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=m9ZkFnKXUC0&t=1642s" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=m9ZkFnKXUC0&t=1642s</a><o:p></o:p></span></p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-25875543400457301682020-09-14T12:18:00.002+05:302021-09-30T20:32:45.472+05:30தத்துவம் - ஓர் அறிமுகம்<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 13pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">(கருத்துமுதல்வாதமும்
- பொருள்முதல்வாதமும்)</span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt; text-align: justify;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><i><span style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">(</span></i><i><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">நிசான்</span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;"> </span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">கார்</span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;"> </span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">தொழிற்சாலையில்</span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;"> (Renault nissan automotive india Pvt ltd) </span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">பணிபுரியும்</span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;"> </span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">தோழர்கள்</span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;"> </span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">மத்தியில்</span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;"> “</span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">சூம்</span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">” (zoom) </span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">இணைய</span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;"> </span></i><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; mso-bidi-font-style: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt;">வழியில் வகுப்பெடுத்தேன்,
கலந்துரையாடினேன். அதன் எழுத்து வடிவத்தை இங்கே காணலாம். அந்த காணொளியைக் கீழே காணலாம்.)</span></i><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> <br /><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkvFY-k0DhWY2ocJqJqtqBx1M5r8Eez4lZsqaVPTvk2V2z6UQ7J13vDrE65FCyNRs3rKkQ3SHle8jhpW48HFgxplDdg4lvLzbBmgKOH_bRw-p7rvcJf6yGMKy0s1FlL9hdPYmA6bUnKCTk/s1219/143920c5-bf08-44fb-bbdb-a2cfeec0fb73.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1219" data-original-width="1054" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkvFY-k0DhWY2ocJqJqtqBx1M5r8Eez4lZsqaVPTvk2V2z6UQ7J13vDrE65FCyNRs3rKkQ3SHle8jhpW48HFgxplDdg4lvLzbBmgKOH_bRw-p7rvcJf6yGMKy0s1FlL9hdPYmA6bUnKCTk/s320/143920c5-bf08-44fb-bbdb-a2cfeec0fb73.jpg" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த உலகம் எப்படித் தோன்றியது, மக்களிடையே ஏன்
இன்பங்கள் - துன்பங்கள் காணப்படுகின்றன, - என்பது போன்ற கேள்விகள், எழும் போதே தத்துவ
சிந்தனை தொடங்கிவிட்டது என்று கூறலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த சிந்தனையை விரிவு படுத்தினால், தத்துவத்தை
முழுமையாக அறிந்து கொள்ளலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தத்துவம் என்பதை ஒரு பெரிய விஷயமாக, சாதாரண மனிதனால்
புரிந்து கொள்ள முடியாத ஒன்றாக பார்க்கத் தேவையில்லை. தத்துவ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>சிந்தனை அனைவருக்கும் பொதுவானது - அனைவராலும் புரிந்து
கொள்ளக் கூடியது. தத்துவம் புரிந்து கொள்ள முடியாத ஒன்றல்ல.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தத்துவத்தை மக்கள் மொழியிலும், மக்கள் சிந்தனை வழியிலும்
தொடரும் போது, தத்துவம் எளிதாக புரிந்துத் கொள்ள முடியும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தத்துவத்தை
ரகசியமாகவும், உள்பொருள் கொண்டதாகவும். எப்படி வைத்திருந்தாலும், அதனை உடைத்து வெளியில்
கொண்டு வந்துவிட்டால், அனைவருக்கும்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>அது புரிந்துவிடும்</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தத்துவக்
கலைச்சொற்களை</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">
முதலில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அதனை புரிந்து கொண்டால், தத்துவத்தை எளிதாகப் புரிந்து
கொள்ளலாம். கலைச்சொற்களை, புரிந்து கொள்ளாத வரையில், தத்துவம் புரிந்து கொள்வது சற்று
சிரமம் தான். கலைச் சொற்களைப் புரிந்து கொள்ள, புரிந்து கொள்ள, தத்துவத்தை புரிந்து
கொள்ளவது எளிதாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">எந்தத்துறையாக இருந்தாலும் அந்தத்துறையின் கலைச்சொற்களை
முதலில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தத்துவம் பல போக்குகளைக் கொண்டது, முடிவுகள் பலவாக
இருப்பதால், அதன் போக்குகள் பலவாக இருக்கிறது. அதனால் தான், தத்துவங்களை </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">school of thought</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"> </span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">என்று கூறப்படுகிறது. அதாவது
“<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">சிந்தனைப் பள்ளி”.</b></span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த அனைத்து தத்துவப் போக்குகளையும், இருபெரும்
தத்துவப் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். எவ்வளவு தத்துவப் போக்குகள் இருந்தாலும், அதனை
இருபெரும் பிரிவுக்குள் தான் அடங்கும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒன்று <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">கருத்துமுதல்வாதம்</b>,
மற்றொன்று <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பொருள்முதல்வாதம்</b>.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்விக்கு - பதில் அளிக்கும்
போது தத்துவம் இரண்டு பிரிவாகப் பிரிகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அது என்ன கேள்வி?</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"">இந்த உலகம் படைக்கப்பட்டதா?
அல்லது, என்றும் இருந்து வருகிறதா?</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த தத்துவ அடிப்படைக் கேள்விக்கு பதில் அளிக்கும்
போது, தத்துவம் இரண்டு பெரும் பிரிவாகப் பிரிகிறது. ஒன்று கருத்துமுதல்வாதம், மற்றொன்று
பொருள்முதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பதிலைப் பார்ப்போம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உலகம் படைக்கப்பட்டது, பிரபஞ்சம் படைக்கப்பட்டது
என்று சொல்கிற அனைத்தும், எதோ ஒரு சக்தியினால் இந்தப் பிரபஞ்சம் படைக்கப்பட்டதாக கருதுகிறது.
பிரபஞ்சம் படைக்கப்பட்டதாகக் கருதுகிற, அனைத்து தத்துவப் போக்குகளும் கருத்துமுதல்வாதம்
என்கிற பிரிவைச் சேர்ந்தது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உலகம் படைக்கப்படவில்லை, என்று உள்ளது, அது மாறிக்
கொண்டிருக்கிறது என்று கூறுகிற தத்துவங்கள் அனைத்தும் பொருள்முதல்வாதம் என்கிற பிரிவைச்
சேர்ந்தது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இல்லாததில் இருந்து ஒன்றும் உருவாகாது, ஒன்றை முழுமையாக
இல்லாமல் செய்திட முடியாது, இது தான் பொருள்முதல்வாதம்.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt; text-indent: 0.5in;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒரு பொருள், அழிகிறது, மறைகிறது என்றால், அது மற்றொரு
பொருளாக மாறுகிறது, அல்லது பிரிகிறது என்று தான் பொருள்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்தியத் தத்துவங்களில் எவை கருத்துமுதல்வாதம்,
எவை பொருள்முதல்வாதம் என்று பார்க்கலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வைதீக தத்துவமான <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">அத்வைதம்</b>, வைணவ மதத் தத்துவமான <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">விசிட்டாத்வைதம்,</b>
தமிழகத்தில் உள்ள <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">சைவ சித்தாந்தம்</b> போன்றவை
கருத்துமுதல்வாதப் பிரிவைச் சேர்ந்தது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உலகைப் படைக்கிற சக்திக்கு ஆங்கிலத்தில் </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">absolute</span><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> என்று பெயர்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த சக்தியை அத்வைதமும், வைணவ தத்துவமான விசிட்டாத்வைதமும்
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பிரம்மம்</b> என்று சொல்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பிரம்மனும்
- பிரம்மமும்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">
ஒன்றல்ல, பிரம்மன் முக்கடவுளில் ஒருவர், சிவன், விஷ்ணு, பிரம்மன் என்கிற முன்று கடவுளில்
ஒருவர். இவருக்கும் பிரம்மத்திற்கும் எந்தத் தொடர்பும் கிடையாது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பிரம்மனுக்கு ஆக்கும் தொழிலும், விஷ்ணுக்கு காக்கும்
தொழிலும், சிவனுக்கு அழிக்கும் தொழிலும் செய்கின்றனர். ஆனால் அனைத்தையும் படைத்தது
பிரம்மம். பிரம்மத்தில் இருந்து தான் அனைத்தும் தோன்றுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சைவ சித்தாந்தம், இந்த படைக்கும் சக்தியை “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பதி</b>” என்ற பெயரால், அழைக்கின்றது. பதி என்ற
சொல்லின் நேர் பொருள் “தலைவர்”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>பிரஜாபதி என்றால்
பிரஜைகளுக்குத் தலைவர், அதாவது மக்களுக்குத் தலைவர். இங்கே தலைவர் என்று பொருள் கொண்டாலும்,
அனைத்தையும் படைக்கும் தலைமை என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வைதீகத்தில் பிரம்மம் என்று செல்லப்படுவதற்கு இணையாக
“பதி”யைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கருத்துமுதல்வாதம் தம்முள் இரண்டு பெரும் பிரிவுகளைக்
கொண்டுள்ளது. ஒன்று <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">அகநிலைக் கருத்துமுதல்வாதம்</b>,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">புறநிலைக்</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">கருத்துமுதல்வாதம்</b>.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கருத்துமுதல்வாதம் என்றால் என்னவென்று, முதலில்
பார்த்தோம், இந்த உலகை படைக்கும் சக்தி ஒன்று இருக்கிறது என்று கூறுவது கருத்துமுதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அந்தச் சக்தி - உலகிற்கு அப்பால் இருக்கிறது என்று
கூறுவது புறநிலைக் கருத்துமுதல்வாதம். அதாவது இந்த பௌதீக உலகத்திற்கு அப்பால், அந்த
சக்தி உள்ளது. சக்தி புறத்தில் உள்ளது என்று கூறுவது புறநிலைக் கருத்துமுதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அந்த சக்தி அகத்தில் இருக்கிறது, அகத்தில் என்ன
நினைக்கப்படுகிறதோ அதுவே புறத்தில் காணப்படுகிறது என்று கூற தத்துவம், அகநிலைக் கருத்துமுதல்வாதம்.
புறத்தில் இருப்பது அனைத்தும், மனதின் வெளிப்பாடு என்று இந்த தத்துவம் கூறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆதிசங்கரர் கூறுகிற <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">அத்வைதத்தை</b>, அகநிலைக் கருத்துமுதல்வாதம் ஆகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வைணவம்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">சைவம்</b> கூறுகிற தத்துவம் புறநிலைக் கருத்துமுதல்வாதம்
ஆகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்தியாவில் காணப்படும், <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">உலகாயதம்</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">சார்வாகம்</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">சாங்கியம்</b> போன்ற தத்துவங்களை பொருள்முதல்வாதத்
தத்துவம் என்று கூறலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கடவுளை மறுத்தல், உலகப் படைப்பை மறுத்தல் போன்றவற்றின்
அடிப்படையில் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">சமணத்தையும்</b> பொருள்முதல்வாததக்
கூறுகளைக் கொண்ட தத்துவப் போக்காகக் கூறலாம். அதே போல ஆதி <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">புத்தமும்</b> பொருள்முதல்வாதப் பார்வையைக் கொண்டது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்தியாவை ஒரு <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ஆன்மீக</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பூமி</b> என்று கூறுவது,
பொதுவான வழக்கம். ஆனால் உண்மையில் இந்தியத் தத்துவங்களில் ஆன்மீகத்திற்கு எதிரான பொருள்முதல்வாதக்
கூறுகளைக் கொண்ட தத்துவங்களே அதிகம் காணப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த உண்மையை நல்ல புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தொழிலாளர்களின் தத்துவம் என்று கூறப்படுகிற பொருள்முதல்வாதக்
கூறுகளைக் கொண்ட தத்துவங்களே பண்டைய இந்தியாவில் அதிகம். அதனை பின்பற்றுபவர்கள் குறைவாக
இருக்கலாம், ஆனால் தத்துவப் போக்கில் பொருள்முதல்வாதமே அதிகம் காணப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மார்க்சியம் பேசுகிற, பொருள்முதல்வாதம் என்பது வெளி
நாட்டில் இருந்து இறக்கப்பட்டதல்ல, நம் நாட்டிலும் தொடக்கநிலையான பொருள்முதல்வாதத்
தத்துவம் இருந்துள்ளது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மார்க்சிய பொருள்முதல்வாதத்தை, வளர்ச்சி அடைந்த,
நவீன பொருள்முதல்வாதம் என்று கூறலாம். இந்த நவீன பொருள்முதல்வாதமான மார்க்சிய தத்துவத்தை,
இந்த நாட்டில் காணப்படும் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் தொடர்ச்சியாக, வளர்ச்சியாப்
புரிந்து கொள்ள முடியும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தத்துவங்களை
கருத்துமுதல்வாதம் பொருள்முதல்வாதம் என்று ஏன் இரண்டாகப் பிரிக்க வேண்டும்.</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயற்கையைப் பற்றிய கருத்திலும், சமூகம் பற்றிய கருத்திலும்,
இந்த இரு தத்துவப் பிரிவுகளும், அடிப்படையிலேயே, வேறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அனைவரும் ஒரு “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">குறிக்கோளை</b>” அமைத்துக் கொண்டு தான் செயல்படுகிறோம். அந்தக் குறிக்கோள்
எப்படி உருவாக்கிக் கொள்கிறோம், என்பதில் இரண்டு தத்துவப் போக்குகளும் வேறுபடுகின்றன.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சிந்தனையில் இருந்து குறிக்கோள் தோன்றுவதாகக் கருதுவது
கருத்துமுதல்வாதம். அதாவது ஒரு ஞானியின் மூளையில் குறிக்கோள்கள் தோன்றுகிறது. தோன்றிய
அந்த கருத்து மக்களிடம் பரப்பப்படுகிறது என்பதாக கருத்துமுதல்வாதம் கருதுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சிறந்த மனிதர்களின் மூளையில் இருந்து “சிந்தனை”
தோன்றுகிறது என்பதே கருத்துமுதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருள்முதல்வாதமும் சிந்தனை மூளையில் இருந்து தோன்றுகிறது
என்பதை ஏற்றுக் கொள்கிறது. ஆனால் மூளையில் அந்தக் கருத்து எவ்வாறு தோன்றுகிறது என்பதையும்
சேர்த்து, ஆராய்ந்து கூறுகிறது பொருள்முதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கு மூளை மட்டும் காரணமல்ல,
அன்றைய சமூகப் பொருளாதார நிலைமைகளே, மூளையில் கருத்துக்காளாகப் பிரிதிபலிக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இது ஒரு முக்கியமான வேறுபாடாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒரு ஞானியின்<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>சிந்தனையில் தோன்றியபடி, இன்றைய சமூகம் செயல்படுகிறது என்று கூறினால், இந்த
சமூகத்தில் காணப்படும் சிக்கல்களுக்கான மாற்றத்தை, இந்த ஞானி அல்லது மற்றொரு ஞானியிடம்
இருந்து பெற வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆனால் பொருள்முதல்வாதம் சமூகத்தின் தோற்றத்தையும்,
அதன் இன்றைய இருப்பையும், நாளைய மாற்றத்தையும், எந்த சிறந்த மனிதனின் மூளையில் காணாமல், </span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt; text-indent: 0.5in;">சமூக வளர்ச்சியிலும், அந்த சமூகம் கையாள்கிற உற்பத்திக்
கருவிகளின் வளர்ச்சியலும் காண்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">எந்த சமூகம் எந்தக் கருவிகளை கொண்டுள்ளதோ, அந்த
கருவிகளைக் கொண்டு தான் அன்றைய உற்பத்தி நடைபெறும். அத்தகைய உற்பத்தி உறவுகளின் போது
தான், அந்தப் பொருளாதார உறவுகளின் முரண்களில் இருந்து தான் கருத்துக்கள் தோன்றுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதனை சுருக்கமாக மார்க்சியம் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“வாழ்நிலை தான் சிந்தனையைத் தீர்மானிக்கிறது.
சிந்தனை வாழ்நிலையைத் தீர்மானிக்கவில்லை</b>”.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதனை முதலில். கேட்பவர்களுக்கு, எதோ புரியாத சூத்திரம்
போல் இருக்கலாம். ஆனால் புரிந்து கொண்ட பிறகு, மிகவும் எளிதான ஒன்றாகத் தோன்றும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வாழ்நிலை
என்பது என்ன?</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">
என்பதை முதலில் பார்ப்போம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒவ்வொரு மனிதனும் தமது வாழ்வாதாரங்களை திரட்டுவதற்காக
உழைக்கிறார். அதாவது தான் வாழ்வதற்கும்,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>தமது
குடும்பம் பிழைப்பதற்கும் உழைக்கிறார்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அப்படி உழைக்கும் போது ஏற்படுகிற உறவுகளில், பொருளாதார
உறவுகளில் இருந்துதான் சிந்தனைகள் தோன்றுகிறது. இந்த உற்பத்தி உறவுகளில் இருந்து வருகிற
தரவுகளைக் கொண்டு, மூளை கருத்துக்களை உருவாக்கிக் கொள்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மூளை</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> தானே எதையும் சுயமாகப்
படைத்துக் கொள்ளவில்லை, சமூகத்தில் இருக்கின்ற நிலைமைகளை கணக்கிட்டு கருத்துக்களை தோற்றுவிக்கிறது,</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt; text-indent: 0.5in;">கருத்து அதாவது, சிந்தனை உற்பத்தி உறவுகளில் இருந்து
தான் தோன்றுகிறது. இந்த உற்பத்தி உறவுகளையே சமூக வாழ்நிலை என்று கூறப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt; text-indent: 0.5in;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒரு, தனி மனித, கருத்தாக இருந்தாலும் சரி, ஒரு சமூகக்
கருத்தாக இருந்தாலும் சரி, அது அன்றைய உற்பத்தி உறவுகளில் இருந்துதான் பெற்றது.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதனால், இந்த சமூகத்தில் காணப்படும் பிரச்சினைக்கான
காரணத்தை இந்த சமூகத்தில் தான், பொருள்முதல்வாதம் காண்கிறது. ஆனால் கருத்துமுதல்வாதம்
இந்த சமூகத்தில் உள்ள பிரச்சினைகளுக்கு, போன ஜென்மத்தில் காரணத்தைத் தேடுகிறது.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>பிரச்சினை எங்கே தோன்றியதோ, அந்த இடத்தில் தீர்வை
காணாமல், வெளியே சென்று தேடுகிறது கருத்துமுதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒருவன் இந்த சமூகத்தில் நிறைந்த பணத்துடனும், செல்வத்துடனும்,
சந்தோஷமாக வாழ்கிறான் என்றால், அவன் போன ஜென்மத்தில் புன்னியம் செய்திருக்கிறான்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">நாள் முழுதும் உழைத்தும், ஏழைகளாக இருப்பதற்கும்,
அன்றாடத் தேவைகளை நிறைவு செய்ய முடியாத, நடுத்தர வர்க்கமாக இருப்பதற்கும் காரணம், போன
ஜென்மத்தில், செய்தப் பாவம் என்று கருத்துமுதல்வாதம் கூறுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஆனால் பொருள்முதல்வாதம் இந்த எழை, பணக்காரன் என்கிற
வேறுபாடு சமூகத்தில் சொத்துடைமையினால், இரண்டு வர்க்கமாகப் பிரித்தினால் உருவானது என்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதை விரிவாக “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">வரலாற்றியல்</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பொருள்முதல்வாதம்</b>”
என்கிற தலைப்பில் பிறகு அறிந்து கொள்ளலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்றைக்கு நாம் பார்ப்பது அறிமுகமே.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மேலே கூறப்பட்டதை மீண்டும் பார்ப்போம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">“வாழ்நிலை
தான் சிந்தனையைத் தீர்மானிக்கிறது. சிந்தனை வாழ்நிலையைத் தீர்மானிக்கவில்லை”.</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்றைக்கு இதனை நன்றாக மனதில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதற்கு மாறாக கருத்துமுதல்வாதம், சிந்தனையில் இருந்து
தான் வாழ்நிலை, அதாவது மூளை சிந்திப்பதில் இருந்து தான், இந்த சமூக நிலைமைகள் தோன்றுகிறது
என்று கருதுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இது போல், கருதுகின்ற போக்குக்கு. மாறாக பொருள்முதல்வாதம்
சமூகத்தின் கருத்துகள், சமூக பொருளாதார நிலைமைகளில் இருந்துதான் உருவாகிறது என்பதை
நிறுபிக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உலகம் படைக்கப்பட்டதா? இல்லை, என்றும் உள்ளதா? என்ற
தத்துவக் கேள்வியைப் பற்றி இதுவரைப் பார்த்தோம். அதே போல் இன்னொரு கேள்வியும் தத்துவத்தில்
இருக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இது தத்துவத்தின் இரண்டாவது அடிப்படைக் கேள்வியாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"">இந்த உலகை நம்மால் அறிய முடியுமா?
அறிய முடியாதா?</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அறிய முடியும் என்று சொன்னால், இந்த சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கான
காரணத்தை அறிய முடியும் என்றாகிறது. இதற்கான தீர்வை இந்த சமூகத்தின் போக்கிலேயே காண்கிறது.
அதாவது பிரச்சினைக்கான தீர்வை சமூகத்திலேயே காண முடியும் என்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அறிய முடியாது என்று சொன்னால், இந்த சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கான
காரணத்தையும் அறிய முடியாது என்றாகிறது. அதனால் இந்தப் பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வையும்
அறிய முடியாது என்றாகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த உலகை நம்மால் அறிய முடியுமா? அறிய முடியாதா?</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்தக் கேள்விக்கு, கருத்துமுதல்வாதப் போக்கில்
உள்ள சில தத்துவங்கள் முடியாது என்றே பதில் அளிக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருள்முதல்வாதம் - முடியும் என்கிறது. இந்த உலகை
நம்மால் அறிய முடியும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அதாவது இந்த உலகத்தின் உண்மை நிலைமைகளை நம்மால்,
உணர முடியாது என்பது கருத்துமுதல்வாதம். இந்த உலகத்தின் உண்மை நிலைமைகளை அறிய முடியும்
என்பது பொருள்முதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">அறிய முடியாது என்று கூறுகிற வாதத்தை அறிவொண்ணாவாதம்
என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருள்முதல்வாதம் என்று கூறப்படுகிற தத்துவம்,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>தம்முள் இரண்டு உட்பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">1) இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம்<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 0.5in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">2) வரலாற்றியல் பொருள்முதல்வாதம்</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இதனை தனித்தனி வாகுப்பாக பார்க்க வேண்டும். இருந்தாலும்
இன்று சுருக்கமாக பார்ப்போம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயற்கையை ஆராய்வது இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வரலாறு, சமூகம் பற்றி, ஆராய்வது வரலாற்றியல் பொருள்முதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்று இந்த இரு பிரிவுகளை சுருக்கமாகப் பார்க்கலாம்.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயற்கையின் இருப்பையும், அதன் போக்கையும் ஆராய்வது
இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">சமூகத்தின் தோற்றம், இருப்பு, மாற்றம், வர்க்கத்தின்
தோற்றம், இருப்பு, மறைவு, அரசின் தோற்றம், இருப்பு, மறைவு ஆகியவைகளைப் பற்றி ஆராய்வது
வரலாற்றியல் பொருள்முதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயற்கையையும், சமூகத்தையும் மார்க்சியம் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">இயக்கவியல்</b> பார்வையில் அணுகுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இயக்கவியலையும் அதன் வகையினங்களையும் ஒரு தனி வகுப்பாக
எடுக்க வேண்டும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த அறிமுக வகுப்பில், இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம்,
எதைப்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>பற்றி எல்லாம் பேசுகிறது என்பதை மட்டும்
பார்ப்போம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பருப்பொருள்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">, இதனை ஆங்கிலத்தில்,
Matter என்று அழைக்கப்படுகிறது, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">பருப்பொருளும்
இயக்கமும், விசும்பும் காலமும்</b> ஆங்கிலத்தில் இதனை Space and Time என்று அழைக்கப்படுகிறது,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">உணர்வுநிலை, அறிவுத்தோற்றவியல், உண்மை</b>
இவைகளை இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம் ஆராய்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">வரலாற்றியல் பொருள்முதல்வாதம் எதை ஆராய்கிறது என்று
பார்ப்போம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">உற்பத்திச்
சக்திகள், உற்பத்தி உறவுகள், உற்பத்திச் சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கும் இடையேயுள்ள
தொடர்பு, சமூகம், வர்க்கம், அரசு, சமூகத்தில் தனிநபரின் பாத்திரம், சமூக மாற்றம்</span></b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"> ஆகியவைகளைப் பற்றி வரலாற்றியல்
பொருள்முதல்வாதம் ஆராய்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த வார்த்தைகள் முதலில் கேட்கும் போது, நம்மை
மிரள வைக்கலாம், திகைக்க வைக்கலாம், இதனை ஒவ்வொன்றாக அறிந்து கொள்ளும் போது, படிப்படியாக
அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ளலாம். கவலைப்பட வேண்டாம், கண்டிப்பாக புரியும்.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தத்துவப் புரிதலை, வகுப்புகளோடு நிறுத்திக் கொள்ளலாமல்,
சிறுசிறு நூல்களையும் கண்டிப்பாக படிக்க வேண்டும். காதில் கேட்டது, நூல்களில் படிக்கும்
போது கண்டிப்பாக புரியத் தொடங்கும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒரு விஷயத்தை மட்டும் பார்த்துவிட்டு இந்தப் பேச்சை
முடித்துக் கொள்கிறேன். தத்துவத்தில் இரு பிரிவுகள் இருப்பதை தெரிந்து கொண்டோம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">ஒன்று கருத்துமுதல்வாதம், மற்றொன்று பொருள்முதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கருத்துமுதல்வாதம் ஏன் ஆளும் வர்க்கத்திற்கு உரியது,
பொருள்முதல்வாதம் ஏன் தொழிலாளி வர்க்கத்திறகு உரியது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டியது
அவசியமாகும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தத்துவத்திற்கு என்று ஒரு நோக்கம் இருக்கிறது, அதனை
வலியுறுத்துவற்கே அவை பாடுபடுகிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கருத்துமுதல்வாதம் சமூக சிக்கல்களுக்கான, காரணத்தை
சமூகத்தில் காணாது, போன ஜென்மம் - போன்று சமூகத்திற்கு வெளியே தேடுகிறது என்று முன்பே
பார்த்தோம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருள்முதல்வாதமோ சமூக சிக்கல்களுக்கான காரணத்தை
சமூகத்திற்கு உள்ளேயே காண்கிறது. சமூக மாற்றத்தையும், சமூகப் பிரச்சினைக்கான தீர்வை,
சமூக வளர்ச்சியில் காண்கிறது என்பதை முன்பே பார்த்தோம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இப்போ கூடுதலா என்ன பார்க்கப் போகிறோம் என்றால்,
தத்துவத்தின் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">சார்புத்</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">தன்மை</b>. ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவம் யாருக்கு
ஆதரவாக செயல்படுகிறது, யாருக்கு எதிராக செயல்படுகிறது என்று பார்த்தால் தத்துவத்தின்
சார்பு தெரியும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்றைய சமூகத்தை கருத்துமுதல்வாதம் தக்க வைப்பதற்கே
போராடுகிறது. அதாவது இன்றைய பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வை சொல்லாமல், அதனை விளக்க மட்டுமே
செய்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருள்முதல்வாதம், சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கான காரணத்தை
அறிந்து, அந்தக் காரணத்தை அழிப்பதற்கான, மறைவதற்கான வழிமுறைகளைக் கூறி, அதனை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு
துணை நிற்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">பொருள்முதல்வாதம்
சமூக மாற்றத்தைக் கோருகிறது.</span></b><b><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">கருத்துமுதல்வாதம்
இன்றைய சமூகத்தை தக்க வைக்கப் போராடுகிறது.</span></b><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த சமூகத்தைத் தக்கவைப்பது, ஆளும் வர்க்கத்திற்கு
நன்மைப் பயக்குகிறது. இந்த சமூகத்தை மாற்றுவதில், தொழிலாளி வர்க்கத்திற்கு நன்மை இருக்கிறது.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;"><b>இதுதான் தத்துவத்தின் வர்க்க சார்பு.</b></span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த இரண்டு தத்துவத்திற்கும் உள்ள வர்க்க சார்பை
விரிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்றால் இரு தத்துவங்களையும் விரிவாக அறிய வேண்டும்.
இன்றைய அறிமுகம் விரிவாகப் புரிந்தலுக்கு துணைபுரியும்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்றைக்கு நாம் தத்துவம் பற்றி என்னவெல்லாம் பேசியிருக்கிறோம்
என்பதை சுருக்கமாகப் பார்க்கலாம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">தத்துவம் இரு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒன்று கருத்துமுதல்வாதம்,
மற்றொன்று பொருள்முதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இந்த கருத்துமுதல்வாதமும் தம்முள் இரண்டு பிரிவாக
இருக்கிறது, ஒன்று அகநிலைக் கருத்துமுதல்வாதம், மற்றொன்று புறநிலைக் கருத்துமுதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">மார்க்சியப் பொருள்முதல்வாதத் தத்துவம் தம்முள்
இரண்டு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒன்று இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம், மற்றொன்று வரலாற்றியல்
பொருள்முதல்வாதம்.</span><span face="Latha, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span face=""Latha","sans-serif"" style="font-size: 10pt;">இன்றைக்கு சுருக்கமாப் பேசிய தத்துவத்தை விரிவாக,
தொடர்ந்து பேசுவதற்கு, வாய்ப்பு நமக்கு கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையோடு, இந்த உரையை
முடித்துக் கொள்கிறேன்.<br /><br /><br /><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzH78Tlu_VzDpwHl-DoAzE360sRzcEeYQXz-mklZFO816FVge1IHbUglWuTFw6pVXP58jfkIexS63fRKTNVlg' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe><br /><a href="https://www.youtube.com/watch?v=pL7zplX4blo&t=5211s" target="_blank"><span style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">கலந்துரையாலையும் சேர்ந்து காண கீழே காணும் இணைப்பிற்கு செல்லவும்:-</span><br /></a><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=pL7zplX4blo&t=5211s" target="_blank"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>https://www.youtube.com/watch?v=pL7zplX4blo&t=5211s</a></div></div><br /><p></p>A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-67811214709674658092020-06-29T13:01:00.001+05:302020-06-29T13:01:16.218+05:30மனிதனுடைய அறிதல் கட்டம் புலனுணர்ச்சியுடன் நின்று விடுகிறதா? – வி.கிரபிவின்<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“மனிதன் புலனுணர்ச்சி அறிதல் கட்டத்துடன் நின்று
விடுவதில்லை. அவன் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பாலும் செல்கிறான்; பொருட்களின் சர்வப்பொதுவான,
இன்றியமையாத, முக்கியமான இயல்புகளையும் உறவு களையும், புலனுணர்ச்சி அறிதலுக்கு உட்படாத
அவற்றின் முறைப்படியான தொடர்புகளையும் அறிகிறான். இது சிந்தனையின் உதவியினால் பகுத்தறிவு
அல்லது தர்க்க ரீதியான அறிதல் கட்டத்தில் நடைபெறுகிறது. ஒரு தருணத்தில் பார்க்க முடியாததை
அல்லது முற்றிலும் நேரடியாகப் பார்க்க முடியாததை அறியக் கூடிய ஆற்றல் மனித சிந்தனைக்கு
இருக்கிறது. உதாரணமாக, நம்முடைய புலனுணர்ச்சி உறுப்புக்களால் பூமியில் உயிர்களின் தோற்றத்தை
அல்லது ஒளிக்கதிரின் வேகத்தைத் தெரிந்து கொள்ள முடியாது; ஆனால் மனிதன் இத்தகைய நிகழ்வுப்
போக்குகளையும் புலப்பாடுகளையும் சிந்தனையின் மூலம் அறிதல் சாத்தியம்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சிந்தனை பொருட்களின் உள்ளார்ந்த, சர்வப்பொதுவான
தொடர்புகளை எடுத்துக் காட்டுவதற்கும், இயற்கை, சமூகம், அறிதல் ஆகியவற்றின் மாறுதல்களுக்கும்
வளர்ச்சிக்கும் உரிய விதிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும், சுற்றியுள்ள உலகத்தின் மிகவும்
ஆழமான மர்மங்களை உட்புகுந்து காண்பதற்கும் உதவுகிறது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">…
… …<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">புலனுணர்ச்சி அறிதலைப் போல சிந்தனையும் திட்ட வட்டமான
வடிவங்களில் நடைபெறுகிறது. கருதுகோள்கள், அபிப்பிராயங்கள், தீர்மானங்கள் ஆகியவை இந்த
வடிவங்களாகும்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">கருதுகோள் என்பது பொருட்கள், நிகழ்வுகளின் பொதுவான,
முக்கியமான அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கின்ற சிந்தனை வடிவம் ஆகும். இத்தகைய பொது அம்சங்களின்
மொத்தம் கருதுகோளின் உள்ளடக்கமாக இருக்கிறது. கருதுகோள்கள் மொழியில் தனிச் சொல்லினால்
அல்லது சொற்களின் தொடரினால் (உதாரணமாக, "பருப்பொருள்", "அங்கஜீவி'',
"சமூக பொருளாதார அமைப்பு", இதரவை) எடுத்துரைக்கப்படுகின்றன.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">எந்த விஞ்ஞானத்துக்கும் அதற்குரிய கருதுகோள்களின்
அமைப்பு இருக்கிறது; அவற்றின் மூலம் அந்த விஞ்ஞானம் கண்டுபிடிக்கின்ற விதிகளை வெளியிட்டு
அதன் தொடக்கக் கோட்பாடுகளை வகுத்துரைக்கிறது. உதாரணமாக, பருப்பொருள், உணர்வு, இயக்கம்,
காரண காரியத் தன்மை, இதரவை தத்துவஞானத்தின் அடிப் படையான கருதுகோள்கள். மதிப்பு, பண்டம்,
இதரவை அரசியல் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையான கருதுகோள்கள்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">…
… …<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">அறிதலின் புலனுணர்ச்சிக் கட்டமும் பகுத்தறிவுக்
கட்டமும் பிரிக்க முடியாதபடி இணைந்திருக்கின்றன. பொருள் அல்லது நிகழ்வின் தனித்தனியான
அம்சங்களையும் தொடர்புகளையும் பற்றிய நேரடியான புலனறிவிலிருந்தே விஞ்ஞான ரீதியான அறிதல்
தொடங்குகிறது. பின்னர் பரிசோதனைகள் நடத்தப்படுகின்றன. இவை பொதுவானதைத் தனியே பிரித்து
அறிவதற்குரிய ஆதாரங் களைத் தருகின்றன. அதன் பிறகு பாகுபடுத்தலும் (பொருட்கள் மற்றும்
நிகழ்வுகளின் சில இயல்புகள், உறவுகளைப் பிரித்தெடுத்தல்) பொதுமைப்படுத்தலும் (பிரதானமான,
நிர்ணயகரமான இயல்புகளையும் உறவுகளையும் இனங்காணுதல்) நடைபெறுகின்றன. அதன் பிறகு விஞ்ஞான
அறிதல் பொருட்கள் மற்றும் நிகழ்வுப் போக்குகளின் உள்தொடர்புகளையும், அவற்றின் பரஸ்பர
பாதிப்பையும் மாற்றங்களையும், அவற்றின் வளர்ச்சியில் உள்ள தீர்மானமான நியதிகளையும்
வெளிப்படுத்தும். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">நம்முடைய அறிவு ஆழமடைகின்ற பொழுது இத் தொடர்புகள்,
உறவுகள் - அந்தப் பொருள் கூட-ஆகிய வற்றின் பிரதிபலிப்பு அதனுடைய புலனுணர்ச்சி பிம்
பத்தை இழப்பதற்கு முற்படுகிறது; ஆனால் அறிதல் நிகழ்வுப் போக்கு தொடர்ந்து முன்னேறுகிறது,
ஏனென்றால் விஞ்ஞானப் பாகுபடுத்தல் நேரடியாகப் பார்க்க முடியாதவற்றைப் புரிந்து கொள்வதை
சாத்தியமாக்குகிறது. புலனுணர்ச்சி அறிதலைப் போல சிந்தனை நடை முறையால், செய்முறையான
மனித தேவைகளால் தகவமைக்கப்படுகிறது, அவற்றோடு இணைக்கப்பட்டிருக் கிறது, செய்முறையிலிருந்து
பெறப்பட்ட விவரங்களை ஆதாரமாகக் கொண்டிருக்கிறது என்பதை இங்கே நினை விலிறுத்துவது அவசியம்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மனித அறிதலைப் பற்றிய விதி தோற்றத்திலிருந்து சாராம்சத்துக்கு,
வெளிப்புறத்திலிருந்து உட்புறத்துக்கு முன்னேறிச் செல்வது தான். விஞ்ஞானத்தின் மொத்த
வரலாற்றிலும் இது நன்கு புலப்படும். உதாரணமாக, மார்க்சுக்கு முந்திய பொருளியலாளர்கள்
பலர் பண்டங்களின் வெளிப்புற இயல்புகளை, அதாவது அவற்றின் உபயோகம் (பயன் மதிப்பு), பரிவர்த்த
னைத் தகுதி (பரிவர்த்தனை மதிப்பு) ஆகியவற்றைக் கண்டார்கள். ஆனால் பண்டங்களின் இயல்புகளின்
வெளித் தோற்றங் களான இவை ஆழமான உள் தொடர்புகளை மூடிமறைக்கின்றன. மார்க்ஸ் இத்தொடர்புகளைக்
கண்டுபிடித்தார்; எல்லாப் பண்டங்களிலும் அவற்றின் உற்பத்திக்கு அவசியமான சமூக உழைப்பு
என்பது பொதுக் கூறாக இருப்பதை நிறுவினார்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பண்டம் இரட்டைத் தன்மையைக் கொண்டிருக்கிறது; அது
பயன் மதிப்பு மற்றும் பரிவர்த்தனை மதிப்பின் ஒற்றுமை. ஆகவே பண்டத்தில் அடங்கியுள்ள
உழைப்பும் இரட்டைத் தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். மார்க்ஸ் அதைக் கண்டுபிடித்த பிறகு
பண்டத்தின் மதிப்பு உழைப்பின் சமூக இயல்பை, மனிதர்களுக்கு இடையில் சமூக உறவுகளை வெளியிடுகிறது
என்பதை எடுத்துக் காட்டினார். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">விஞ்ஞான தத்துவார்த்தச் சிந்தனை உலகத்தை அறிதலிலும்
உண்மையைப் புரிந்து கொள்வதிலும் வலிமையான ஆயுதமாக இருப்பதில் அதன் மாபெரும் முக்கியத்
வம் அடங்கியிருக்கிறது.”<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="color: #222222; font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம் என்றார் என்ன?-<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="color: #222222; font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>பக்கம்- 260-266, <span style="background: white;">முன்னேற்றப் பதிப்பகம் - 1987)</span></span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-82939790605939273062020-05-11T10:55:00.001+05:302020-05-11T10:55:05.021+05:30வரலாற்றைப் படைப்பது மக்களே<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">"<span lang="TA">மக்கள் தங்களுடைய வரலாற்றைத்
தாங்களே உண்டாக்கிக் கொள்கின்றனர். ஆனால் மனிதர்களின்</span>, <span lang="TA">மக்களின்
பெருந்திரளின் செயல் நோக்கங்களை நிர்ணயிப்பது ஏது</span>?.. <span lang="TA">மனிதனின்
வரலாற்று நடவடிக்கை எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாக அமைகிற பொருளாயத வாழ்வின் உற்பத்திக்கான
புறநிலைமைகள் யாவை</span>? <span lang="TA">இந்தப் புறநிலைமைகளின் வளர்ச்சிக்குரிய விதி
எது</span>?- <span lang="TA">இவற்றின் மீதெல்லாம் மார்க்ஸ் நமது கவனத்தைத் திருப்பி</span>,
<span lang="TA">வரலாறு அளப்பரிய பல்வகை வேறுபாடுகளும் முரண்பாடுகளும் கொண்டிருந்த இயக்கப்
போக்காயிருந்த போதிலும் அதை திட்டவட்டமான விதிகளால் ஆளுமை செய்யப்படும் ஒரு சீரான இயக்கப்
போக்காக விஞ்ஞான அடிப்படையிலே பயில்வதற்கு வழி காட்டினார்</span>"<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">லெனின்
</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">-(<span lang="TA">காரல் மார்க்ஸ்</span>- <span lang="TA">வாழ்க்கை வரலாறு</span>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சுக்கு முன்புவரை வரலாற்றை மாமனிதர்களே படைக்கின்றனர்
என்ற கருத்தே மேலோங்கி இருந்தது</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">. <span lang="TA">அதாவது</span>, <span lang="TA">மாமன்னர்கள்</span>,
<span lang="TA">மாமேதைகள்</span>, <span lang="TA">போர்த் தளபதிகள்</span>, <span lang="TA">தத்துவ அறிஞர்கள் போன்ற பெரிய தனி மனிதர்களே வரலாற்றைப் படைக்கிறார்கள் என்று
கருதிவந்தனர்</span>. <span lang="TA">பெருந்திரளான மக்கள் வரலாற்று வளர்ச்சியைப் பொருத்தளவில்
குருட்டுத்தனமாகச் செயலாற்றும் மந்தைகளே</span>, <span lang="TA">இவர்களை இந்த மாமனிதர்களே
தலைமை தாங்கி செயற்படுத்துகின்றனர் என்பதே அன்றைய கருத்தாக இருந்தது</span>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">கருத்துமுதல்வாதம் சமூக வளர்ச்சியில் பொதுமக்களின் பாத்திரத்தை
புறக்கணித்து</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">தனிநபரின் பாத்திரத்தை முன்னிருத்துகின்றது</span>. <span lang="TA">சுரண்டும்
சமூகத்தில் மூளை உழைப்புக்கும் உடலுழைப்புக்கும் இடையே காணப்படும் மதிப்பின் வெளிப்பாட்டை
இது காட்டுகிறது</span>. <span lang="TA">உடலுழைப்பின் மீது வெறுப்பையும்</span>, <span lang="TA">மூளை உழைப்பின் மீது தனி விருப்பத்தையும் செலுத்துகிறது</span>. <span lang="TA">மார்க்சியம் இதனை நிராகரிக்கிறது. வரலாற்று வளர்ச்சியில் பெருந்திரளான மக்களின்
பங்கை குறைத்து மதிப்பிட்டுள்ளதையும்</span>, <span lang="TA">தனிநபரின் பங்கை மிகைப்படுத்தி
உள்ளதையும் பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தில் விமர்சிக்கிறது</span>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">உற்பத்தியின் போது ஏற்படுகின்ற</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="TA">புறநிலை பொருளாயதத் தேவைகளே பெரும்
மக்களை குறிப்பிட்ட திசையை நோக்கி செல்ல வைக்கிறது</span>. <span lang="TA">மனிதர்கள்
தனிப்பட்டவிருப்பத்தில் அல்லாமல் புறநிலையான சூழ்நிலைகளின் தாக்கத்தில் செயற்படுகின்றனர்</span>.
<span lang="TA">பெருந்திரளான மக்களின் நலன்களை தீர்மானிக்கின்ற பொருளாயத அவசியமே இவற்றில்
முதன்மைக் காரணமாகிறது</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வரலாறு விதிகளின்படி செயல்படுகிறது என்றால் மக்கள் ஏன் சமூக
மாற்றத்துக்கு போராட வேண்டும் என்று முதலாளித்துவ அறிஞர்கள் கேள்வி எழுப்புகின்றனர்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">இயற்கைப் போன்றே வரலாறும் புறநிலை
விதிகளின் படியே செல்கிறது</span>. <span lang="TA">ஆனால் வரலாற்றின் விதிகள் மனிதர்களின்
நடவடிக்கைகளின் வழியில்</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="TA">நிகழ்த்தப்படுகிறது</span>. <span lang="TA">இந்த வகையில் இயற்கையின் விதியில்
இருந்து வரலாற்றின் விதி வேறுபடுகிறது</span>. <span lang="TA">அப்படி என்றால் மக்கள்
தாம் நினைக்கின்றபடி வரலாற்றைப் படைத்திட முடியுமா</span>? <span lang="TA">இல்லை</span>,
<span lang="TA">இதனை மார்க்ஸ்</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="TA">தெளிவாக்குகிறார்</span>. <span lang="TA">மனிதர்கள் தங்களுடைய வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள்</span>.
<span lang="TA">ஆனால் தங்கள் விருப்பத்திற்கேற்ப அதை உருவாக்கிக் கொள்ள முடிவதில்லை</span>.
<span lang="TA">தாங்களே தேர்ந்தெடுக்கும் சூழ்நிலைமைக்கு ஏற்றபடி இல்லாமல் கடந்த காலத்தில்
இருந்து கைமாற்றிக் கொடுக்கப்பட்ட</span>, <span lang="TA">தயாராயுள்ள சூழ்நிலைமைகளுக்கு
தக்கப்படியும்</span>, <span lang="TA">தாங்கள் நேரடியாகச் சந்திக்கும் சூழ்நிலைமைகளுக்கு
ஏற்பவும் வரலாற்றை உருவாக்கிறார்கள்</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">மனிதர்கள்</span>, <span lang="TA">தாம் ஒரு குறிக்கோளை உருவாக்கி</span>, <span lang="TA">அதனை நடைமுறைப்படுத்துகின்றனர்
என்று</span>, <span lang="TA">மேம்போக்காக பார்க்கும்போது தோன்றும்</span>. <span lang="TA">ஆனால் ஆழ்ந்து பார்க்கும் போதுதான் அந்த குறிக்கோள்களை தங்களது விருப்பத்தின்
அடிப்படையில் தோற்றுவிக்கவில்லை என்பதை அறிந்திட முடியும்</span>. <span lang="TA">மனிதர்கள்
தமது குறிக்கோளை வர்க்கங்கள் மற்றும் சமூகப் பிரிவுகளின் நலன்களின் அடிப்படையில்தான்
உருவாக்குகின்றனர். இந்த நலன்கள் புறநிலையான பொருளாதார அவசியத் தேவையால் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது</span>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">இந்த புறநிலைமைகளே சக்திகளாக மாறி
மனிதர்களின் தேவையின்றி வரலாற்றைப் படைப்பதில்லை என்பதையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்</span>.
<span lang="TA">அதே போல்</span>, <span lang="TA">பாட்டாளி வர்க்கத்தின் செயற்பாடும் அவற்றின்
முன்னணிப்படையான கட்சியும்</span>, <span lang="TA">புறநிலையால் அளிக்கப்பட்ட வாய்ப்புகளை
தவறவிட்ட நிகழ்வுகளையும் வரலாறு கண்டுள்ளது</span>. <span lang="TA">சமூக நிகழ்வு, புறநிலையின்
அவசியத்தின் அடிப்படையில் மக்களால் நிறைவேற்றப்படுகிறது</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">மக்களை மதிக்கின்ற வரலாற்றியல்
பொருள்முதல்வாதம்</span>, <span lang="TA">தனிநபரின் பாத்திரத்தை மதிப்பதில்லை என்ற குற்றச்சாட்டு
தொடர்ந்து கூறப்பட்டு வருகிறது</span>. <span lang="TA">மார்க்சியத் தத்துவம் தனிநபர்களை
எந்தவிதத்தில் மதிக்கிறது</span>, <span lang="TA">எதனை மறுக்கிறது என்பதை புரிந்து கொண்டால்</span>,
<span lang="TA">இந்த குற்றச்சாட்டு எவ்வகையில் தவறானது என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம்</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">மக்கள்தான் வரலாற்றைப் படைக்கிறார்கள்
என்று கூறுகிற தத்துவம், இவர்களைத் தலைமை தாங்கும் தலைவர்கள் தனிநபர்களே என்பதை அறிந்திருக்கிறது</span>.
<span lang="TA">இந்த தனிநபர்களின் சிறப்பு எதில் அடங்கியிருக்கிறது என்பதைப் பார்ப்போம்</span>.
<span lang="TA">ஒரு தனிநபர் முதன்மைப் பாத்திரத்தை வகிப்பதற்கு அவர் தனித்த திறமை பெற்றிருக்க
வேண்டும்</span>. <span lang="TA">சாத்தியமான சூழ்நிலைமைகள் இருந்தால் மட்டுமே இத்திறமை
வெளிப்படுத்தக் கூடியதாக இருக்கும்</span>. <span lang="TA">இச்சூழ்நிலைமைகள் இல்லாதபோது
இவரது திறமைகள் வெளிப்படுவதில்லை</span>. <span lang="TA">ஆக இந்தத்திறமை என்பது சூழ்நிலைமைகளை
அறிந்து செயற்படுவதில் அடங்கியிருக்கிறது</span>, <span lang="TA">சூழ்நிலைமைகளை உருவாக்குவதில்
அத் தனிநபர்களின் திறம் அடங்கியிருக்கவில்லை என்பதையே மார்கசியம் வலியுறுத்துகிறது</span>.
<span lang="TA">இந்த தனிநபர் மட்டுமே இந்த வரலாற்று கடமையினை நிகழ்த்த முடியும் என்பதையே
மறுக்கிறது</span>. <span lang="TA">ஏன் என்றால்</span>, <span lang="TA">இந்த வரலாற்றுக்
கடமையை இந்தப் பெயர் கொண்ட நபர் நிறைவேற்றியிராவிட்டால் வேறொரு பெயர் கொண்ட நபர் இதனை
நிறைவேற்றியிருப்பார்</span>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">இதனையே எங்கெல்ஸ்</span>, <span lang="TA">நெப்போலியன் இருந்திராவிட்டால் அவனுடைய பாத்திரத்தை வேறு ஒருவன் நிறைவேற்றியிருப்பான்</span>,
<span lang="TA">இம்மாதிரி மனிதன் தேவைப்படுகிற போதெல்லாம் அவன் கிடைத்து வந்திருக்கிறான்
என்பதே இதற்கு சான்று என்று கூறுவார்</span>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">ஒரு சிறந்த தனிநபரின் தனித் திறமை
என்பது சமூக வளர்ச்சியின் திசைவழியைப் படைப்பதில் அடங்கியிருக்கவில்லை</span>, <span lang="TA">அந்த திசைவழியை கண்டுபிடித்து அதன்வழியில் செல்வதில் இருக்கிறது</span>. <span lang="TA">திசைவழியை அறிந்த அவனது திறமையை</span>, <span lang="TA">திசைவழியை தோற்றுவித்ததாக
மிகைப்படுத்தி மதிப்பதையே மார்க்சியம் எதிர்க்கிறது</span>. <span lang="TA">திசைவழியை
கண்டு</span>, <span lang="TA">அதில் பொது மக்களின் தொடர்பை அறிந்து செயல்படுத்தும் தனிநபரின்
திறமையை மார்க்சியம் மதிக்கவே செய்கிறது</span>. <span lang="TA">சாத்தியமாக்கும் சமூக
வளர்ச்சிக்கு உரிய புறநிலைமைகளே வரலாற்றைத் தீர்மானிக்கிறது</span>. <span lang="TA">அதனை மக்கள் நிறைவேற்றுகின்றனர்</span>, <span lang="TA">அதற்கு தனிநபர்கள் தலைமை
தாங்குகின்றனர்</span>. <span lang="TA">ஆக இந்த தனிநபரின் சிறப்பு என்பது புறநிலைமைகளைச்
சார்ந்தும்</span>, <span lang="TA">பொதுமக்களின் செயற்பாட்டிலும் அடங்கியிருப்பதை மார்க்சியம்
சுட்டிக்காட்டுகிறது</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இந்த தனிநபர் பிறக்கும்போதே சிறப்பில்புகளோடு பிறக்கவில்லை</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">. <span lang="TA">தான் பிறந்த
சமூகத்தில் காணப்படும் நாகரீகத்தை</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="TA">தனது செயற்பாடுகளால் தன்வயப்படுத்திக் கொள்ளும் போது தனது சிறப்பில்புகளை வளர்த்துக்
கொள்கிறார்</span>. <span lang="TA">சமூக வளர்ச்சிப் போக்கில் தனிநபர் தமது சிறப்பியல்புகளை
சமூக செயற்பாட்டின் ஊடே பெற்றுக் கொள்கிறார் என்பதை புரிந்திடும்போது தனிநபரின் பாத்திரத்துக்கு
தனிமுதன்மையும்</span>, <span lang="TA">தனிநபர் வழிபாடும் தேவையற்றதாகிவிடும்</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வர்க்க ஆதிக்க சக்திகளுக்கான அறிவுத்துறையினர்களுக்கு</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">திறமைகளை
வளர்த்துக் கொள்வதற்கு கிடைக்கிற சூழ்நிலைகள்</span>, <span lang="TA">வர்க்க சமூகத்தில்
அனைவர்களுக்கும் கிடைப்பதில்லை</span>. <span lang="TA">இச் சமூகத்தில் வாய்ப்பு கிடைப்பவர்களே
தனிச்சிறப்பைப் பெற்றவராக இருக்கின்றனர்</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சக்திக்கேற்ற வேலை</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">திறமைக்கேற்ற கூலி என்ற சோஷலிச
சமூகத்தைக் கடந்து</span>, <span lang="TA">சக்திக்கேற்ற உழைப்பு தேவைக்கேற்ற பங்கீடு
என்ற கம்யூனிச சமூகத்தில்</span>, <span lang="TA">சில தனிநபருக்கு மட்டும் கிடைக்கிற
வாய்ப்புகள் என்ற நிலை நீக்கப்படும்</span>. <span lang="TA">வர்க்க சமூகத்தில் தனிநபருடைய
சுதந்திரம் என்பது</span>, <span lang="TA">ஆளும் வர்க்க தனிமனிதச் சிறப்பு உள்ளவனுக்கான
சுதந்திரமாக இருந்தது கம்யூனிச சமூகத்தில் அது மறைந்து அனைவருக்குமான சுதந்திரமாக மாறிவிடும்</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வர்க்க சமூகத்தில் தனிநபருக்கு கிட்டுவதாக இருந்த சூழநிலைமைகள்
அனைவருக்கும் கிட்டுவதற்கானதாக மாறிவிடும்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">. <span lang="TA">கம்யூனிச சமூகத்தின் முழுமையான
நலன்களோடு</span>, <span lang="TA">தனிநபரின் நலன்களும் ஒன்றாய்க் காணப்படுவதால் இது
சாத்தியப்படும்</span>.<o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-33342046979037763342020-01-25T14:04:00.001+05:302020-01-25T14:04:28.502+05:30மதத்தின் வர்க்கத் தன்மை<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இருப்பவர்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">இல்லாதவர்</span>,
<span lang="TA">உடைமையுள்ளவர்</span>, <span lang="TA">உடைமையற்றவர்</span>, <span lang="TA">சுரண்டுபவர்</span>, <span lang="TA">சுரண்டப்படுபவர் எனச் சமூகம்
இரண்டுபடத் தொடங்கிய காலகட்டத்தில் மதவுணர்வுகள்</span>, <span lang="TA">நிறுவனமதமாக
உருப்பெற்று வர்க்கத் தன்மை அடைந்தன. மொத்தச் சமூகமும் இயற்கையை அறிய முடியாத
நிலையில் இருந்தபோது காணப்பட்ட மாயவித்தை என்பது</span>, <span lang="TA">மதம்
தோற்றம் பெறும்போது மாற்றம் பெற்றது. மாயவித்தை என்பதை இப்போது சிலர் மட்டும்
நிகழ்த்தும்படியான புதுவடிவம் எடுத்தது. அந்தச் சிலரால் மட்டுமே நடத்தக் கூடியதாக
மாறியது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">மதம் தோற்றம் பெற்றவுடன்</span>,
<span lang="TA">உலகம் கடவுளால் தோற்றுவிக்கப்பட்டதாக அறிவிக்கப்படுகிறது.
அரசுபுரிபவர் மற்றும் அதிகாரங்கள் அனைத்தும் இறைமயமானதாக விளக்கம்
கொடுக்கப்படுகிறது. அதிகாரங்களுக்குக் கட்டுப்பட்டு</span>, <span lang="TA">பணிந்து
செல்லும்படி போதிக்கப்படுகிறது. இவ்வுலகில் காணப்படும் துன்பதுயரங்களை பொறுமையுடன்</span>,
<span lang="TA">சகித்துக்கொள்ளும்படி அறிவுறுத்தப்பட்டு</span>, <span lang="TA">துயரங்கள்
என்பது அவரவர் செய்த வினைப்பயன் என்றும்</span>, <span lang="TA">அதனால் சமூகத்தில்
தமக்குண்டான கடமைகளை</span>, <span lang="TA">பலனை எதிர்பார்க்காமல்</span>, <span lang="TA">தியாக உணர்வோடு செய்யும்படி வலியுறுத்துகிறது. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">இவ்வாறு ஒடுக்கும்
வர்க்கத்தின் நலன்களைப் பிரதிபலித்து</span>, <span lang="TA">மதம் சுரண்டல்
வர்க்கத்தின் சார்பான கருத்துக்களைக் கூறி</span>, <span lang="TA">மதத்தின்
வர்க்கத் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. சமூகத்தில் துயரத்தோடும்</span>, <span lang="TA">பாதுகாப்பற்றும் காணப்படும் ஒடுக்கப்படும் வர்க்கத்திற்கு</span>, <span lang="TA">அவர்களின் இகலோக துன்பங்களுக்கு மாற்றாக</span>, <span lang="TA">பரலோக
நன்மைகள் கிட்டும் என்று வழிகாட்டப்படுகிறது. இதனால்தான் லெனின் எங்கும் அழுத்திப்
பிடித்திருக்கும் ஆன்மீக (அறிவுசார்) ஒடுக்குமுறையின் பல வடிவங்களில் மதம் ஒன்று
என்று கூறுகிறார்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“<span lang="TA">தொழிலாளர்கள்
மீதான இந்தப் பொருளாதார ஒடுக்குமுறை எல்லா விதமான அரசியல் ஒடுக்குமுறையையும்</span>,
<span lang="TA">சமூக இழிநிலையையும்</span>, <span lang="TA">வெகுஜனங்களது ஆன்மீக</span>,
<span lang="TA">அறநெறி வாழ்வின் நயமற்ற இருண்ட நிலையையும் உருவாக்கியவண்ணமுள்ளது.
தொழிலாளர்கள் தமது பொருளாதார விடுதலைக்காகப் போராடுவதற்காக அதிக அளவிலோ குறைந்த
அளவிலோ அரசியல் சுதந்திரம் பெற்றுக் கொண்டுவிடலாம்</span>, <span lang="TA">ஆனால்
மூலதனத்தின் அதிகாரம் வீழ்த்தப்படாதவரை</span>, <span lang="TA">எந்த அளவிலான
சுதந்திரத்தாலும் அவர்களுடைய வறுமைக்கும் வேலையில்லாத் திண்டாட்டத்துக்கும்
ஒடுக்கு முறைக்கும் முடிவு கட்டிவிட முடியாது. மிகப் பெருந் திரள்களான மக்களை</span>,
<span lang="TA">ஏனையோருக்காகத் தாம் செய்யும் ஓயாத வேலையாலும் மற்றும்
இல்லாமையாலும் தனிமைப்பாட்டாலும் நசுக்கப்படும் இம்மக்களை</span>, <span lang="TA">எங்கும்
அழுத்தி இருத்திவைக்கும் ஆன்மீக (அறிவுசார்) ஒடுக்குமுறையின் பல வடிவங்களில்
மதமும் ஒன்றாகும்</span>”<span lang="TA">. </span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(<span lang="TA">சோஷலிசமும் மதமும்)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வாழ்நாள் முழுவதும் உழைத்து</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">இல்லாமையில்
வாடுபவர்களுக்கு</span>, <span lang="TA">மதம் மன ஆறுதலுக்கான வழியைத்தான்
காட்டுகிறது</span>, <span lang="TA">வாழ்விற்கான விடையை அதனால் அளித்திட
முடியவில்லை. அதாவது உற்பத்தி வளர்ச்சியால் ஏற்பட்ட வர்க்கச்சமூகத்தில்
வலிமையிழந்து காணப்படும் மக்களுக்கு மதம் பொறுமையையும்</span>, <span lang="TA">கட்டுப்பாட்டையும்
பின்பற்றும்படி வழிகாட்டி</span>, <span lang="TA">சொர்க்கத்தில் இதற்கான விடையும்
விடுதலையும் கிட்டும் என்று போதிக்கிறது. சுரண்டலாளர்களிடம் தர்மவான்களாய்
வாழும்படி கேட்டுக் கொள்வதின் மூலம்</span>, <span lang="TA">அவர்களது சுரண்டலுக்கு
நியாயம் அளித்திடுகிறது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இதனை லெனின் விளக்குகிறார்:-</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“<span lang="TA">வாழ்நாள்
முழுதும் உழைத்து</span>, <span lang="TA">இல்லாமையால் துன்புறுவோர் மண்ணுலகில்
அடிபணிந்து பொறுமையாய் இருக்கவும்</span>, <span lang="TA">விண்ணுலகில்
நற்பேறுக்கிட்டுமென்ற நம்பிக்கையால் மன ஆறுதல் பெறவும் மதம் அவர்களுக்குப்
போதிக்கிறது. ஆனால் ஏனையோரது உழைப்பை உண்டு வாழ்வோர் மண்ணுலகில் தர்மவான்களாய்
வாழ்வதற்கு மதம் அவர்களுக்குப் போதிக்கிறது</span>, <span lang="TA">சுரண்டலாளர்களாய்
அவர்கள் நடத்தும் வாழ்க்கை அனைத்துக்கும் நியாயம் கற்பித்துக் கொள்ள இவ்விதம் அது
மிக எளியமையான ஒரு வழியை அளிப்பதோடு</span>, <span lang="TA">விண்ணுலக இன்ப
வாழ்வுக்கும் மிதமான விலையில் அவர்களுக்கு டிக்கெட்டுகள் விற்கிறது. மக்களது
அபினியே மதம். ஒருவகை ஆன்மீகக் குடிபோதையே மதம் - மூலதனத்தின் அடிமைகள் தமது மானுட
உருவை</span>, <span lang="TA">ஓரளவேனும் மனிதனுக்கு உகந்த வாழ்வு பெற வேண்டுமென்ற
தமது கோரிக்கையை இதில் மூழ்கடித்து மாய்த்துக் கொள்கின்றனர்.</span>”<span lang="TA"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(<span lang="TA">சோஷலிசமும் மதமும்)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சுரண்டலுக்கு ஆளான வர்க்கத்தின் இன்பம்
சொர்க்கத்தில்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">சுரண்டும் வர்க்கத்தின் இன்பம் இவ்வுலகத்தில் என போதிக்கும் மதத்தை
மார்க்ஸ் இவ்வுலக துன்பங்களுக்கான காரணத்தை அறியமுடியாமல் மறைக்கும்</span>, <span lang="TA">மழுங்கடிக்கும் போதை என்னும் பொருள்படும்படி</span>, <span lang="TA">மதம்
என்பது மக்களின் அபின் என்று வலியுறுத்தினார். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்ஸ்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ஹெகலின் உரிமைத் தத்துவம் பற்றிய
விமர்சனத்துக்கு பங்களிப்பு<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>என்ற
நூலினுடைய முன்னுரையில் கூறுகிறார்:-</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“<span lang="TA">ஜெர்மனியில்
மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனம் சாராம்சத்தில் நிறைவடைந்துவிட்டது. மதத்தைப் பற்றிய
விமர்சனம் அனைத்தும் பற்றிய விமர்சனத்தின் முன்நிபந்தனையாக உள்ளது. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">.. <span lang="TA">பரலோகத்தில்
வினோதார்த்தமான யதார்த்தத்தில் அதிமானுடனைக் காணவிரும்பிய மனிதன் அங்கு தனது
சொந்தப் பிரதிபிம்பத்தைத் தவிர வேறு எதையுமே காணவில்லை</span>, <span lang="TA">தான்
தேடுகின்ற இடத்தில் அந்த அதிமானுடன்</span>, <span lang="TA">தன்னையே ஒத்திருக்கும்
தோற்றத்தைக் காண்பதன்றி வேறு எதையும் காணுமாறு அவனை இனியும் வற்புறுத்த இயலாது.
மனிதன் தனது உண்மையான யதாரத்தத்தையே கண்டறிந்தாக வேண்டும்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மதஎதிர்ப்பு
விமர்சனத்தின் அடிப்படையாக இருப்பது: மனிதனே மதத்தை உண்டாக்குகிறான்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">மதம்
மனிதனை உண்டாக்குவதில்லை.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>இதையே வேறு
வார்த்தைகளில் கூறினால்</span>, <span lang="TA">தன்னைத்தானே இன்னும் கண்டறிந்து
கொள்ளாதவன் அல்லது தன்னைத் தானே மறுபடியும் இழந்துவிட்டவனின்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>தன்னறிவும் தன்னுணர்வும்தான் மதமாகும். ஆனால்
மனிதன் இவ்வுலகிற்கு அப்பால் அமர்ந்திருக்கும் கற்பனையானவன் அல்ல. மனிதன் என்பவன்
மனிதனின் உலகம்</span>, <span lang="TA">நாடு</span>, <span lang="TA">சமூகம்
அனைத்தும் தான். இந்த அரசும்</span>, <span lang="TA">சமூகமும் உலகம் பற்றிய தலைகீழ்
உணர்வாக மதத்தைப் படைத்துள்ளன. ஏனென்றால் அவையும் தலைகீழ் உலகமே. அந்த உலகத்தின்
பொதுவான கொள்கையாகவும்</span>, <span lang="TA">அறிவுத் திரட்டலாகவும்</span>, <span lang="TA">தர்க்கத்தின் பிரபல வடிவமாகவும்</span>, <span lang="TA">சமூகத்தின் ஆன்மீக
கௌரமாகவும் அது மதிக்கப்படுகிறது. ஒழுக்க விதிகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. மன
ஆறுதலுக்கான பொதுவான சாதனமாகவும் தோன்றுகிறது. அது மனித சாராம்சத்தின்
விசித்திரமான புரிந்துணர்வு ஆகும். ஏனெனில் மனித சாராம்சம் என்பது இன்னும் எந்த
உண்மையான யதார்த்தத்தையும் அடையவில்லை. எனவே</span>, <span lang="TA">மதத்திற்கு
எதிரான போராட்டம் என்பது</span>, <span lang="TA">ஆன்மீக மணம் வீசும் மதத்தைக்
கொண்டு<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>விளங்கும் மறுஉலகத்தை எதிர்த்து
நடத்தும் தொடர்பு மிக்க போராட்டம்தான்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மதத்தின்
துயரம் என்பது ஒரே நேரத்தில் உண்மையான துயரத்தின் வெளிப்பாடாகவும்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">அதற்கு
எதிரான கண்டனமாகவும் இருக்கிறது. மதம் என்பது ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின்
பெருமூச்சாகவும்</span>, <span lang="TA">இதயமற்ற உலகின் இதயமாகவும்</span>, <span lang="TA">ஆன்மாவற்ற நிலைகளின் ஆன்மாவாகவும் இருக்கிறது. இது மக்களின் அபினியாக
உள்ளது. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மக்கள்
உண்மையான மகிழ்ச்சி பெறுவதற்காக</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">மக்களது மாயையான மகிழ்ச்சியாக அமைந்துள்ள
மதத்தை அழிப்பது அவசியமாக்குகிறது. தங்களது நிலைமைகள் குறித்து மக்கள் கொண்டுள்ள
பொய்த்தோற்றத்தை விட்டொழிக்கும்படிக் கோருவது</span>, <span lang="TA">அத்தகைய
பொய்த்தோற்றங்கள் தேவையாக இருக்கும் நிலைமைகளை விட்டொழிக்கும்படிக் கோருவதே ஆகும்.
மதம்பற்றிய விமர்சனம் என்பது</span>, <span lang="TA">அதன் கருவிலேயே துயரப்
பள்ளதாக்கு பற்றிய</span>, <span lang="TA">அதன் ஒளிப்பிரமையாகவுள்ள மதத்தைப் பற்றிய
விமர்சனமாக உள்ளது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">கட்டுத்தளையின்
மீதுள்ள கற்பனை மலர்களை விமர்சனம் பிடுங்கி எறிந்துவிட்டது. எந்தவிதமான மன
ஆறுதலும்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">மனோகற்பிதமும் இல்லாமல் மனிதன் அந்தத் தளையைத் தரித்துக்
கொள்ளவேண்டும் என்பதற்காக அல்ல</span>, <span lang="TA">மாறாக</span>, <span lang="TA">அவன் அந்தத் தளையை உதறித் தள்ளி</span>, <span lang="TA">ஜீவனுள்ள மலரைப்
பறித்தெடுக்க வேண்டும் என்பதற்காகத்தான். மதத்தின் விமர்சனம் என்பது மனிதனின்
பிரம்மையைக்் குலைத்து</span>, <span lang="TA">அவனைச் சிந்திக்கவும்</span>, <span lang="TA">செயல்படுத்தவும்</span>, <span lang="TA">அவனது யதார்த்தத்தை அவனே
உருவாக்கவும் பிரம்மையைக் குலைந்த மனிதனைப்போல் அவன் பகுத்தறிவுக்கு மீண்டு வந்து</span>,
<span lang="TA">தன்னைத்தானே அவன் சுற்றிவரவும்</span>, <span lang="TA">அதன்மூலம்
அவனது உண்மையான சூரியனைச் சுற்றிவரவும் செய்கிறது. மனிதன் தன்னைத்தானே சுற்றி
வராதவரையிலும்</span>, <span lang="TA">மனிதனைச் சுற்றிவரும் மாயைச் சூரியன்தான்
மதம் என்பது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">எனவே</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">வரலாற்றின்
கடமை என்பது</span>, <span lang="TA">உண்மைக்குப் புறம்பான உலகம் மறைந்தவுடனேயே</span>,
<span lang="TA">இந்த உலகத்தின் உண்மையை நிலைநாட்ட வேண்டியதுதான். வரலாற்றிற்குப்
பணியாற்றுவதற்காகக் காத்திருக்கும் தத்துவத்தின் உடனடிக் கடமையும்</span>, <span lang="TA">மனிதன் தன்னைத் தானே அன்னியமாகிக் காட்டும் மகானுபாவ உருவத்தை திரைகிழித்துக்
காட்டியவுடனேயே</span>, <span lang="TA">அதன் புனிதமற்ற உருவங்களிலுள்ள தன்னைத்தானே
அன்னியப்படுத்தும் தன்மையையும் திரைகிழித்துக் காட்டவேண்டியதுதான். இவ்வாறாக.
பரலோகத்தைப்பற்றிய விமர்சனம் பூவுலகைப் பற்றிய விமர்சனமாக மாறுகிறது</span>, <span lang="TA">மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனம் உரிமையைப் பற்றிய விமர்சனமாக மாறுகிறது.
இறையியலைப் பற்றிய விமர்சனம்</span>, <span lang="TA">அரசியலைப் பற்றிய விமர்சனமாக
மாறுகிறது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">விமர்சனம்
என்ற ஆயுதத்தை</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">நிச்சயமாக ஆயுதத்தின் விமர்சனத்தை அகற்ற முடியாது. பொருளாயத
பலத்தைப் பொருளாயத பலத்தினால்தான் தூக்கி எறிய முடியும். ஆனால் மக்கள் மனத்தைப் பற்றிப்
பிடித்தவுடனேயே</span>, <span lang="TA">கொள்கையும் ஒரு பொருளாயத சக்தியாக
மாறிவிடுகிறது. கொள்கை மனித உணர்ச்சியைத் தொட்டுச் சாதித்தவுடனேயே அது மக்களைப்
பற்றிப் பிடித்துவிடுகிறது</span>, <span lang="TA">அது பகுத்தறிவு பூர்வமாக
மாறியவுடனேயே மனித உணர்ச்சியைத் தொட்டுச் சாதித்துவிடுகிறது. பகுத்தறிவு பூர்வமாக
ஆவதெனில்</span>, <span lang="TA">அது விஷயத்தின் ஆணிவேரையே பற்றிப்
பிடிக்கவேண்டும். ஆனால் மனிதனுக்கோ மனிதன்தான் ஆணிவேர். ஜெர்மன் கொள்கையின்
பகுத்தறிவு வாதத்துக்கும்</span>, <span lang="TA">அதன் காரணமாக அதன் காரியார்த்தமான
சக்திக்கும் உரிய கண்கண்ட சாட்சியம் எதுவெனில்</span>, <span lang="TA">அது உறுதியாக</span>,
<span lang="TA">உறுதிப்பாடான மத ஒழிப்பிலிருந்து தொடங்குகிறது. மதத்தைப் பற்றிய
விமர்சனம் மனிதனுக்கு மனிதன்தான் உன்னதமாக சாராம்சம் என்பதைப் போதிப்தோடு</span>, <span lang="TA">எனவே கீழ்த்தரமாக</span>, <span lang="TA">அடிமையாக</span>, <span lang="TA">ஒதுக்கப்பட்டவனாக</span>,
<span lang="TA">வெறுக்கத்தக்க சாராம்சமாக மனிதனை ஆக்கிவைத்துள்ள எல்லா உறவுகளையும்</span>,
<span lang="TA">நாய்களின் மீது வரிபோடவேண்டும் என்று திட்டமிடப்பட்ட பொழுது<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>“<span lang="TA">அட</span>, <span lang="TA">அப்பாவி நாய்களே</span>”<span lang="TA"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>அவர்கள் உங்களை மனிதர்களைப்போல் நடத்த விரும்புகிறார்களே- என்று கூக்குரல்
எழுப்பிய ஒரு பிரஞ்சுக்காரனைக் காட்டிலும் விளக்கமாகக் கூறிவிட முடியாத</span>, <span lang="TA">அந்த உறவுகள் அனைத்தையும் தூக்கி எறியவேண்டிய திட்டவட்டமான
அத்தியாவசியத்தையும் போதிப்பதோடு அது முடிவடைகிறது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இதற்கிடையில்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">அடிப்படை
பூர்வமான ஜெர்மன் புரட்சியின் பாதையில் ஒரு பெரும் தடை குறுகிட்டு நிற்பதாகத்
தோன்றுகிறது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஏனெனில்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">புரட்சிகளுக்கு
ஒரு செயலற்ற தன்மையும்</span>, <span lang="TA">ஒரு பொருளாயத<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>அடிப்படையும் தேவை. எந்த அளவுக்கு மக்களின்
தேவைகளை நிறைவு செய்வதாக இருக்கிறதோ</span>, <span lang="TA">அந்த அளவுக்குத்தான்
அந்த மக்களிடையே கோட்பாடும் நிறைவு செய்விக்கப்படுகிறது. ஆனால்</span>, <span lang="TA">ஜெர்மானியச் சிந்தனையின் கோரிக்கைகளுக்கும்</span>, <span lang="TA">ஜெர்மானிய
யதார்த்தம் அளிக்கும் விடைகளுக்குமிடையே உள்ள பூதாகரமான வேற்றுமையானது.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>குடிமை சமூதாயத்துக்கும் அரசுக்கும்</span>, <span lang="TA">குடிமை சமூதாயத்துக்கும் தனக்குமே இடையேயுள்ள அதேபோன்ற வேற்றுமையைக்
கண்டுகொள்ளுமா</span>? <span lang="TA">கோட்பாடார்த்தமான தேவைகளே உடனடியான
காரியார்த்த தேவைகளாகிவிடுமா</span>? <span lang="TA">யதார்த்த சித்திபெறுவதற்குச்
சிந்தனை மட்டும் பாடுபட்டால் போதாது</span>, <span lang="TA">யதார்த்தமும் சிந்தனையை
நோக்கிப் பாடுபட வேண்டும்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஆனால் நவீன
நாடுகளைப்போல் அரசியல் விடுதலைக்கான இடைநிலைக் கட்டத்துக்கு அதே சமயத்தில் ஜெர்மனி
உயர்ந்து வந்துவிடவில்லை. கோட்பாடு விஷயத்தில் அது மேம்பட்டு எட்டிவிட்ட
கட்டங்களுக்கு அது நடைமுறையில் இன்னும் எட்டி வந்துவிடவில்லை .. .. .. </span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">.. <span lang="TA">ஒரு
ஜெர்மன் விடுதலைக்கான உறுதிப்பாடான சாத்தியப்பாடு எங்கேயுள்ளது</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">விடை:- ..</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<span lang="TA">இறுதியாக</span>,
<span lang="TA">சமுதாயத்தின் ஏனைய எல்லாப் பகுதிகளிலிருந்தும் தன்னை விடுவித்துக்
கொள்ளாமல் தன்னைத்தானே விடுவித்துக்கொள்ள முடியாத ஒரு பகுதி</span>, <span lang="TA">அதன் மூலம் ஏனைய எல்லாச் சமுதாயப் பகுதிகளையும் விடுவிக்காத ஒரு பகுதி ஒரே
வார்த்தையில் சொன்னால் மனிதனின் பூரண இழப்பாக உள்ள ஒரு பகுதி அது</span>, <span lang="TA">எனவே அந்தப் பகுதி மனிதனை<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>மீண்டும் பூரணமாக வென்று மீள்வதன் மூலம்தான் தன்னைத்தானே வெற்றிகொள்ள
முடியும். சமுதாயம் இத்தகைய ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியாக சீர்குலைந்து உருமாறுவதுதான்
பாட்டாளி வர்க்கம்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வளர்ந்துவரும்
எந்திரத் தொழில் இயக்கத்தின் விளைவாகப் பாட்டாளி ஜெர்மனியில் உருவாகத்
தொடங்கியுள்ளான். ஏனெனில்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">இயற்கையாகத் தோன்றும் ஏழையராக இல்லாமல்</span>, <span lang="TA">செயற்கையாகப்
பஞ்சையராக்கப்பட்டவர்கள் ..<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>.. .. ..</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">தத்துவம் தனது
பொருளாயத ஆயுதத்தைப் பாட்டாளியிடம் காண்பது போலவே</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">பாட்டாளி வர்க்கம் தனது
அறிவார்ந்த ஆயுதத்தை தத்துவத்திடம் காண்கிறது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">நாம் இதன் முடிவைத் தொகுத்துச்
சொல்வோம்:</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஜெர்மனியின்
நடைமுறை சாத்தியமான ஒரே விடுதலையானது</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">மனிதனுக்கு மனிதன்தான்
மேன்மையான சாராம்சம் என்று பிரகடனப்படுத்தும் அந்தக் கொள்கையின்
கருத்தோட்டத்திலிருந்து கிட்டும் விடுதலைதான்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஜெர்மானிய
விடுதலை என்பது மனிதனின் விடுதலைதான். இந்த விடுதலையின் மூளை தத்துவம்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">இதன்
இதயம் பாட்டாளி வர்க்கம்.” </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வழக்கம்போல் மார்க்சிய அடிப்படைகளை
திரித்து விளக்கம் கொடுக்கும் மார்க்சிய அறிஞர்கள்!! மார்க்ஸ் எழுதிய இந்த
முன்னுரையில் காணும் கருத்தையும் திரித்தும்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">புரட்டியும் விளக்கம் கொடுத்து
வருகின்றனர். அதனால் இதனைச் சற்று விரிவாக ஆராய்வோம்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஜெர்மனியில் மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனம்
சாராம்சத்தில் நிறைவடைந்து விட்டது என்றும்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனம்</span>,
<span lang="TA">அனைத்தும் பற்றிய விமர்சனத்தின் முன்நிபந்தனையாக உள்ளது என்றும்
மார்க்ஸ் முதலிலேயே கூறியுள்ளார்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பரலோகத்தில் தம்மை விடுவிக்கும்
அதிமானுடனைக் காண விரும்பிய மனிதன் அங்குத் தமது சொந்தப் பிரதிபிம்பத்தையே
கண்டான். அந்த அதிமானுடத்தில்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">தன்னையே ஒத்திருக்கும் தோற்றத்தைக்
காண்பதன்றி வேறு எதையும் காணுமாறு அவனை இனியும் வற்புறுத்த இயலாது</span>, <span lang="TA">அதனால்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>மனிதன் தனது உண்மையான
யதார்த்தத்தைக் கண்டறிந்தாக வேண்டும்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இதனை அடுத்து மத எதிர்ப்பின் அடிப்படையை
விவரிக்கிறார். இதுவே இந்த முன்னுரையின் சாரம்சம் என்று சொல்லலாம். </span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மதத்தை மனிதன்தான் படைத்தான்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">மதம்
மனிதனை படைக்கவில்லை. இந்த அரசும்</span>, <span lang="TA">சமூகமும் உலகம் பற்றிய
தலைகீழ் உணர்வாக மதத்தைப் படைத்துள்ளது. ஏனென்றால் அவையும் தலைகீழ் உலகமே.
மதத்திற்கு எதிரான போராட்டம் என்பது</span>, <span lang="TA">மதம் ஆன்மீக மணத்தோடு
குறிப்பிடும் மறுஉலகத்தை எதிர்த்து நடத்தும் தொடர்பு மிக்க போராட்டம்தான். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">தம்மை விடுவிக்கும் சக்தி என்று
கருதிவந்த பரலோக அதிமானுடன் என்பவன் இகலோக மனிதனின் பிரதிபிம்பம்தான் என்பதை
அறிந்து</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">அதனிடம் நம்பியிருத்தல் பயனற்றது என்பதைத் தெரிந்து</span>, <span lang="TA">மதத்திற்கு எதிரான போராட்டம் என்பதை</span>, <span lang="TA">ஆன்மீக மணம்
கமழும் மறுஉலகத்தை மறுதலிக்கும் போராட்டமாக மாற்றவேண்டும் என்கிறார் மார்க்ஸ்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இதனை மேலும் விரிவாக்கி</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">மதத்தின்
துயரம் என்பது ஒரே நேரத்தில் உண்மையான துயரத்தின் வெளிப்பாடாகவும்</span>, <span lang="TA">அதற்கு எதிரான கண்டனமாகவும் இருக்கிறது. ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் பெருமூச்சாக
விளங்கும் மதம்</span>, <span lang="TA">இதயமற்ற உலகின் இதயமாகவும்</span>, <span lang="TA">ஆன்மாவற்ற நிலைகளின் ஆன்மாவாகவும் இருக்கிறது என்கிறார் மார்க்ஸ். இது
மக்களின் அபினியாக உள்ளது</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இதனை சில மார்க்சிய அறிஞர்கள்!! இதயம்
இழந்தவர்களுக்கு இதயமாகவும்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">ஆன்மாவை இழந்தவர்களுக்கு ஆன்மாவாகவும் மதம்
உதவுகிறது என்று மாற்றி விளக்கம் கொடுத்துவிடுகின்றனர். இங்கு மார்க்ஸ் கூறிய<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>இது மக்களின் அபினியாக உள்ளது<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>என்பதற்கும்</span>, <span lang="TA">பொருள்மாற்றி
விளக்குகின்றனர். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">‘<span lang="TA">ஒடுக்கப்பட்ட
வர்க்க சமூகத்தி்ல்</span>, <span lang="TA">புகலற்ற மனிதன் மதத்திடம் கற்பிதமான
உதவியை நாடுகிறான். தாங்க முடியாத வலியால் துடிக்கும் ஒருவனுக்கு அபினி எவ்வாறு
தற்காலிக நிவாரணம் அளிக்கிறதோ அதே போல மதமும் மனிதனுக்குத் தற்காலிகமான நிவாரணம்
அளிக்கிறது. அந்தத் துன்பத்திற்கு உண்மையான</span>, <span lang="TA">நிரந்தரமான
நிவாரணத்திற்குத் தற்காலிக நிவாரணம் மாற்றாக முடியாது. அதேபோல்</span>, <span lang="TA">மதம் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு தற்காலிக நிவாரணம் அளிக்கின்றது</span>’<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சின் கருத்திற்கு மாறாக
கூறப்படும் விளக்கம் இந்த வழியிலேயே செல்கிறது.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பல காலத்திற்கு முன்பே லெனின் இதற்கான
விளக்கத்தை தெளிவோடு எழுதியிருக்கிறார்.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>மக்களது அபினியே மதம். ஒருவகை ஆன்மீகக் குடிபோதையே மதம் - மூலதனத்தின்
அடிமைகள் தமது மானுட உருவை</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">ஓரளவேணும் மனிதனுக்கு உகந்த வாழ்வு பெற வேண்டுமென்ற தமது கோரிக்கையை
இதில் மூழ்கடித்து மாய்த்துக் கொள்கின்றனர்<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(சோஷலிசமும் மதமும்) இங்கே லெனின்</span>, <span lang="TA">மார்க்சினுடைய
கருத்தான மக்களின் அபினியே மதம் என்பதற்கு மிகத் தெளிவான விளக்கம் அளித்துள்ளார். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மேலும்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">தொடர்ந்து கூறுகிறார்:- </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“<span lang="TA">வர்க்க
உணர்வு படைத்த நவீன காலத் தொழிலாளி</span>, <span lang="TA">பெருவீத ஆலைத் தொழிலால்
வளர்த்து ஆளாக்கப்பட்டு<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>நகர வாழ்வினால்
ஒளியூட்டப் பெற்ற இந்தத் தொழிலாளி</span>, <span lang="TA">மதத்தின் தப்பெண்ணங்களை
வெறுத்து ஒதுக்கிவிட்டு</span>, <span lang="TA">விண்ணுலக வாழ்வைக்
குருமார்களிடத்தும் முதலாளித்துவப் பித்தர்களிடத்தும் விட்டுவிட்டு</span>, <span lang="TA">தனக்கு இங்கே மண்ணுலகில் நல்வாழ்வைப் போராடிப் பெற முயலுகின்றான்.
இன்றையப் பாட்டாளி வர்க்கம் சோஷலிசத்தின் பக்கம் அணி திரளுகின்றது. சோஷலிசமானது
மதத்தின் இருளுக்கு எதிரான போரில் விஞ்ஞானத்தைப் படைசேர்த்துக் கொள்கிறது.
இப்பொழுதே இம்மையில்</span>, <span lang="TA">மண்ணுலகில்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>நல்வாழ்வுக்கான போராட்டத்தில் தொழிலாளர்களை
ஒன்றுபடச் செய்வதன்மூலம்</span>, <span lang="TA">அது அவர்களை மரணத்துக்குப்
பிற்பாடான மறுமையில் நம்பிக்கை வைப்பதிலிருந்து விடுவிக்கிறது</span>”<span lang="TA"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(<span lang="TA">சோஷலிசமும் மதமும்)</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சின் இந்த முன்னுரையின்
விளக்கமாகத்தான்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">லெனின் சுருக்கமாகவும் தெளிவுபடவும் கூறியிருக்கிறார். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சின் முன்னுரைக்குச் செல்வோம்.</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உண்மையான மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கு</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">மாயையான
மகிழ்ச்சியாக அமைந்துள்ள மதத்தை மறுதலிப்பது மக்களுக்கு அவசியமாகிறது. தங்களது
நிலைமைகள் குறித்து மக்கள் கொண்டுள்ள பொய்த்தோற்றத்தை விட்டொழிக்கும்படிக் கோருவது</span>,
<span lang="TA">அத்தகைய பொய்த்தோற்றங்கள் தேவையாக இருக்கும் நிலைமைகளை
(புறநிலைமைகளை) விட்டொழிக்கும்படிக் கோருவதே ஆகும். மதம் பற்றிய விமர்சனம் என்பது</span>,
<span lang="TA">அதன் கருவிலேயே துயரப் பள்ளதாக்குப் பற்றிய</span>, <span lang="TA">அதன்
ஒளிப்பிரமையாகவுள்ள மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனமாக உள்ளது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மதபிரமைகளை விலக்குவதற்காக எழுதப்பட்டதே
இந்த முன்னுரை. மதபிரமையிலிருந்து விடுபட முடியாதவர்கள் இதனைப் புரிந்துகொள்ள
முடியாமல் திணருகின்றனர்.</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மதத்தின் மகிழ்ச்சி என்பது மாயையானதே
என்பதை அறிந்து</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">கம்யூனிஸ்ட்டுகள் அதிலிருந்து விடுபட வேண்டும்</span>, <span lang="TA">மற்றவர்கள் விடுபடுவதற்குத் துணைபுரிய வேண்டும்</span>, <span lang="TA">இந்தப்
புரிதலில் பின்தங்கியவர்கள் விடுபடுவதற்கான (புற) நிலைமைகளை விட்டொழிக்கும்படிக்
கோருவது பற்றியும் தெளிவாக மார்க்ஸ் கூறுயிருக்கிறார். இதனை மறைத்துவிட்டுத் தாங்க
முடியாத வலியால் துடிக்கும் ஒருவனுக்கு</span>, <span lang="TA">அபினி எவ்வாறு
தற்காலிக நிவாரணம் அளிக்கிறதோ</span>, <span lang="TA">அதே போல மதமும் தற்காலிகமாக
கேட்கும் உதயை அளிக்கிறது என்று கருத்துரைப்பது மார்க்ஸ் கணணோட்டத்திற்கு
முரணானதாகும்.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>மாயையான மகிழ்விலிருந்து
விடுபட்டு உண்மையான மகிழ்வை அடைவதற்கான போராட்டத்தை நடத்த வேண்டியதின்
அவசியம்பற்றியே இந்த முன்னுரையில் மார்க்ஸ்<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>வலியுறுத்துகிறார். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மனிதன் தன்னைத்தானே சுற்றி
வராதவரையிலும்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">மனிதனைச் சுற்றிவரும் மாயைச்சூரியன்தான் மதம் என்கிறார் மார்க்ஸ். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இந்த மாயைச் சூரியனான மதத்தைவிட்டு
வெளிவந்து</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">மனிதன் தனக்கான விடுதலையை தனது உலகத்தில் படைத்துக் கொள்ளவேண்டும்.
இதற்கு மனிதன் தன்னைத்தானே சுற்றிவர வேண்டும். மனிதனைச் சுற்றிவரும்
மாயைச்சூரியனான மதத்திடமிருந்து விலக வேண்டும்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">தற்போதைய வரலாற்றின் கடமை என்பது
உண்மைக்கு மாறான உலகம் (பரலோகம்) மறைந்தவுன்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">உண்மையான உலகை இங்கு நிறுவுவதற்குப்
பாடபட வேண்டியதுதான். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மனிதனுக்கு அந்நியமான பரலோக
அதிமானுடனின் திரை கிழிபடும்போது</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">அதன் புனிதமற்ற உருவங்களிலுள்ள தன்னைத்தானே
அந்நியப்படுத்தும் தன்மையான திரைகிழிந்து போகிறது. இதன்படி பரலோகம் பற்றிய
விமர்சனம் இந்த பூவுலகம் பற்றிய விமர்சனமாக மாற்றம் பெறுகிறது. இதனைத் தொடர்ந்து
மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனம்</span>, <span lang="TA">உரிமையைப் பற்றிய விமர்சனமாக
மாறுகிறது. இறையியலைப் பற்றிய விமர்சனம்</span>, <span lang="TA">அரசியலைப் பற்றிய
விமர்சனமாக மாறுகிறது என்று மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனத்தை அனைத்தும் பற்றிய
விமர்சனமாக மார்க்ஸ் கொண்டு செல்கிறார். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பொருளாயத பலத்தை</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">பொருளாயத
பலத்தினால்தான் தூக்கி எறிய முடியும். ஆனால் கொள்கை என்பது மக்கள் மனத்தைப்
பற்றிப் பிடித்தவுடனேயே</span>, <span lang="TA">அது ஒரு பொருளாயத சக்தியாக
மாறிவிடுகிறது என்கிறார் மார்க்ஸ்.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>மார்க்சின் இந்தக் கருத்தும் அதிகமாகப் புரட்டப்படுகிறது. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இங்கு மார்க்ஸ் கொள்கை என்று சொல்வது</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="TA">பொதுவாக கொள்கை<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>என்றுதான் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எந்தவிதப்
பொதுவான கொள்கை என்றாலும் அது அனைத்து மக்களைப் பற்றிக்கொண்டு பொருளாயத சக்தியாக
மாறிவிடுகிறது என்று கூறவில்லை. அதாவது எந்த வர்க்கத் தன்மை என்றெல்லாம் குறிப்பிடவில்லை.
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">எந்த வர்க்கத்தின் கருத்தாயினும் அது
பொது மக்கள் அனைவரையும் பற்றிக் கொண்டால்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">பொருளாத சக்தியாக
மாறிவிடுகிறது என்று பொருள் கொள்வோமாயின் மார்க்சியத்தைக் கொச்சைப்
படுத்துபவராவோம். ஏன் என்றால்</span>, <span lang="TA">சமூகம் வர்க்கமாகப் பிளவுற்று
இருக்கும்போது கருத்து என்பது அனைவருக்குமானதாக இருக்க முடியாது என்பதை
மார்க்சியம் விளக்கியிருக்கிறது. அதன்படி ஒரு வர்க்கக் கருத்து
அவ்வர்க்கத்தினரிடையே மற்றும் அவ்வர்க்கச் சார்புடையவரிடத்திலே பற்றும்போது அது
பொருளாயத சக்தியாகிறது என்றுதான் புரிந்து கொள்ளவேண்டும். அவ்வாறு புரிந்து
கொள்ளவில்லை என்றால்</span>, <span lang="TA">ஒரு வர்க்கத்தின் சார்பான கருத்து</span>,
<span lang="TA">பரப்புரையின் மூலம் அனைத்து மக்களையும் பற்றச் செய்திட முடியும்
என்ற தப்பான முடிவிற்கு வந்துவிடுவோம். மக்களைப் பற்றிக் கொண்டால் என்று இங்கு
மார்க்ஸ் குறிப்பிடுவது கருத்தை அல்ல (</span>Theory) <span lang="TA">கொள்கையைத்தான்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>என்பதைப்புரிந்து கொள்ள வேண்டும். கொள்கை
என்பது வர்க்கச் சார்பானது. இதனைக்<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>கருத்து<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>என்று பொதுமைப்படுத்தி
விளக்குவது மார்க்சியத்திற்கு எதிரான கண்ணோட்டத்திற்கே இட்டுச் செல்லும்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">லூக்காஸ்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">கிராம்சி ஆகியோர்</span>,
<span lang="TA">ஜெர்மனியில் நாஜிக்களும்</span>, <span lang="TA">இத்தாலியில்
பாசிஸ்ட்டுகளும் உருவானதின் சமூகப் பொருளாதாரப் பின்புலத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல்</span>,
<span lang="TA">வெறும் கருத்துப் பிரச்சாரத்தின் மூலம் சர்வாதிகார அரசியலை
நிலைநாட்டி விட்டதாக கருதிக்கொண்ட பண்பாட்டு மார்க்சியவாதிகள்</span>, <span lang="TA">எந்த வர்க்கத்தின் கருத்தாயினும்</span>, <span lang="TA">அது மக்களைப்
பற்றிக் கொண்டால் பொருளாயத சக்தியாகிவிடும் என்று விளக்கம்
கொடுத்துவருகின்றனர்.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சின் முன்னுரையின்
இறுதிப்பகுதியில் கூறியதை இவர்கள் மீறிவிடுகின்றனர்.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>தத்துவம் தனது பொருளாயத ஆயுதத்தை பாட்டாளியிடம்
காண்பது போலவே</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">பாட்டாளி வர்க்கம் தனது அறிவார்ந்த ஆயுதத்தை தத்துவத்திடம்
காண்கிறது.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>இங்கு பாட்டாளி வர்க்கக்
கருத்தின் தோற்றத்தையும் அது கொள்கை வடிவம் பெறுவதையும்</span>, <span lang="TA">அதனைப்
பாட்டாளி வர்க்கம் பற்றிக் கொண்டு செயல்பட வேண்டியதையும் வலியுறுத்துகிறது. இதே
போலத்தான் அனைத்துக் கருத்துப் பிரிவுகளும்</span>, <span lang="TA">அந்தந்த
வர்க்கப் பிரிவுமக்களின் மனத்தைப் பற்றுகிறது என்று விளங்கிக்கொள்ளவேண்டும்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பொதுவாக இந்த முன்னுரையை ஒருங்கிணைந்து
விளங்கிக்கொள்ளாமல்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">,
<span lang="TA">தமக்கு ஏற்றபடி பிரித்து உடைத்து விளக்கம் அளிக்கின்றனர். ஆனால்
மார்க்ஸ் செறிவோடு தமது கண்ணோட்டத்தை இம்முன்னுரையில் வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பொருள்மாற்றி விளக்கம் அளிப்பவர்கள்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">கொள்கை
என்றவுடன்</span>, <span lang="TA">தாம் வகுத்தளித்த கருத்து அல்லது தாம்
ஏற்றுக்கொண்ட கருத்து</span>, <span lang="TA">பாட்டாளிகளின் மனங்களைப் பற்றிக்
கொண்டால் அது பொருளாயத சக்தியாக மாறிவிடும் என்று விளக்குகின்றனர். முன்னுரையில்
மார்க்ஸ்</span>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="TA">யதார்த்த
சித்தி பெறுவதற்குச் சிந்தனை மட்டும் பாடுபட்டால் போதாது</span>, <span lang="TA">யதார்த்தமும்
சிந்தனையை நோக்கிப் பாடுபட வேண்டும்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>என்று
தெளிவுபடக் கூறியுள்ளார். அதாவது சிந்தனை யதார்த்தத்திற்கு நெருங்கி
இருக்கவேண்டும் என்று கூறியிருக்கிறார். குறிப்பாகச் சொல்ல வேண்டுமென்றால்</span>,
<span lang="TA">பாட்டாளி வர்க்கத்தின் யதார்த்த (புறநிலை) சூழலால் உருவாகும்
சிந்தனை பாட்டாளி வர்க்கச் சிந்தனையாக இருக்கும். முதலாளித்துவ வாழ்நிலையில் உள்ள
(புறநிலை) சூழ்நிலை முதலாளித்துவ சிந்தனையையே பிரதிபலிக்கும். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சமூகத்தில் எவ்வளவோ வர்க்கங்கள் இருக்க
சமூக விடுதலைக்குப் பாட்டாளி வர்க்கத்தை மார்க்ஸ் தேர்ந்தெடுத்தது ஏன்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">? <span lang="TA">சமூக
விடுதலை என்பது அனைவருக்கும் ஒரே நேரத்தில் என்று சொல்லாமல் பாட்டாளி
வர்க்கத்திற்கு என்று சொன்னதின் நோக்கம் என்ன</span>? <span lang="TA">என்பதைப்
புரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பவர்களே இம்முன்னுரைக்குத் தம் மனம்போனபடி விளக்கம்
கொடுத்துவிடுகின்றனர்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இம்முன்னுரையின் இறுதியில் உள்ளவற்றை இணைத்துப்
பார்ப்போம்:-</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify; text-indent: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..
<span lang="TA">ஒரு ஜெர்மன் விடுதலைக்கான உறுதிப்பாடான சாத்தியப்பாடு எங்கேயுள்ளது</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">விடை:- ..</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<span lang="TA">இறுதியாக</span>,
<span lang="TA">சமுதாயத்தின் ஏனைய எல்லாப் பகுதிகளிலிருந்தும் தன்னை விடுவித்துக்
கொள்ளாமல் தன்னைத்தானே விடுவித்துக்கொள்ள முடியாத ஒரு பகுதி</span>, <span lang="TA">அதன்மூலம் ஏனைய எல்லாச் சமுதாயப் பகுதிகளையும் விடுவிக்காத ஒரு பகுதி ஒரே
வார்த்தையில் சொன்னால் மனிதனின் பூரண இழப்பாக உள்ள ஒரு பகுதி அது. எனவே
அந்தப்பகுதி மனிதனை<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>மீண்டும் பூரணமாக
வென்று மீள்வதன் மூலம்தான் தன்னைத்தானே வெற்றிகொள்ள முடியும். சமுதாயம் இத்தகைய
ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியாக சீர்குலைந்து உருமாறுவதுதான் பாட்டாளி வர்க்கம்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<span lang="TA">வளந்துவரும்
எந்திரத் தொழில் இயக்கத்தின் விளைவாகப் பாட்டாளி ஜெர்மனியில் உருவாகத்
தொடங்கியுள்ளான். ஏனெனில்</span>, <span lang="TA">இயற்கையாகத் தோன்றும் ஏழையராக
இல்லாமல்</span>, <span lang="TA">செயற்கையாகப் பஞ்சையராக்கப்பட்டவர்கள் ..<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>.. .. ..</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">தத்துவம் தனது
பொருளாயத ஆயுதத்தைப் பாட்டாளியிடம் காண்பது போலவே</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">பாட்டாளி வர்க்கம் தனது
அறிவார்ந்த ஆயுதத்தை தத்துவத்திடம் காண்கிறது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">நாம் இதன் முடிவைத் தொகுத்துச்
சொல்வோம்:</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஜெர்மனியின்
நடைமுறை சாத்தியமான ஒரே விடுதலையானது</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">மனிதனுக்கு மனிதன்தான்
மேன்மையான சாராம்சம் என்று பிரகடனப்படுத்தும் அந்தக் கொள்கையின்
கருத்தோட்டத்திலிருந்து கிட்டும் விடுதலைதான்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஜெர்மானிய
விடுதலை என்பது மனிதனின் விடுதலைதான். இந்த விடுதலையின் மூளை தத்துவம். இதன் இதயம்
பாட்டாளி வர்க்கம்.” </span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இதில் மார்க்ஸ் விடுதலைக்கான
சாத்தியப்பாடு பாட்டாளிவர்க்கத்திடம் இருப்பதையும்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">பாட்டாளி வர்க்கம் தமது
அறிவார்ந்த ஆயுதத்தைத் தத்துவத்திடமும்</span>, <span lang="TA">தத்துவம் தனது
பொருளாயத ஆயுதத்தைப் பாட்டாளியிடத்திலும் காண்பதை மார்க்ஸ் எடுத்துக்காட்டுகிறார்.
அதாவது பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தத்துவமான பொருள்முதல்வாதம் என்பது பாட்டாளி
வர்க்கத்தின் சார்புடையதாகும். இங்கே பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தத்துவச் சார்பையே
மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டுள்ளார். இதனை புரிந்து கொள்ளாததால்தான்</span>, <span lang="TA">பலபேர் தமது கருத்திற்கு ஏற்ப மார்க்சின் இந்த முன்னுரைக்கு விளக்கம்
கொடுக்க முனைகின்றனர். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>ம்யூனிசம் என்பது பாட்டாளி வர்க்கத்தின்
விடுதலைக்கான சூழ்நிலைகள் பற்றிய போதனை<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(கம்யூனிசத்தின் கோட்பாடுகள்) என்று எங்கெல்ஸ் கூறுகிறார். இதனை மேலும்
விரிவாக கம்யூனிஸ்ட் கட்சி அறிக்கையில் :-</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“கம்யூனிஸ்ட்டுகள்
ஏனைய தொழிலாளி வர்க்கக் கட்சிகளுக்கு எதிரான ஒரு தனிக் கட்சியாக இருக்கவிலலை.
அவர்கள் பாட்டாளி வர்க்கம் அனைத்துக்குமுள்ள நலன்களை அன்னியில் தனிப்பட்ட நலன்கள்
எவையும் இல்லாதவர்கள். பாட்டாளி வாக்க இயக்கத்தை வடிவமைக்க அவர்கள் தமக்கெனக்
குறுங்குழுக் கோட்பாடுகள் எவற்றையும் வகுத்துக் கொள்ளவில்லை”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">-<span lang="TA">என்று மார்க்ஸ் எங்கெல்ஸ்
சேர்ந்து எழுதியிருக்கிறார்கள். இதில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி கம்யூனிஸ்டுகள் தமது
கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கு வேண்டிய தத்துவத்தைப் பாட்டாளி வர்க்கத்திடமிருந்தே
பெறுகின்றனர். இதனைத்தான் மேலே மார்க்சின் முன்னுரை கூறுகிறது:-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>தத்துவம் தனது பொருளாயத ஆயுதத்தைப்
பாட்டாளியிடம் காண்பது போலவே</span>, <span lang="TA">பாட்டாளி வர்க்கம் தனது
அறிவார்ந்த ஆயுதத்தைத் தத்துவத்திடம் காண்கிறது .</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">இவ்வாறு மார்க்சின் படைப்புகளை இணைத்துக் கருத்தை விளங்கிக் கொள்ள
வேண்டும்.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சியத்தின் தத்துவம் என்பது
பொருள்முதல்வாதம்தான் என்பதை லெனின் விளக்குவதை பார்ப்போம்.</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“<span lang="TA">பொருள்முதல்வாதம்தான்
மார்க்சியத்தின் தத்துவஞானமாகும். பொருள்முதல்வாதம் ஒன்றுதான் முரணற்ற
தத்துவஞானமாகும். இயற்கை விஞ்ஞானங்களுடைய எல்லாப் போதனைகளுக்கும் ஏற்புடையதாகும்.
மூட நம்பிக்கைகளுக்கும் பகட்டுக்கும் பசப்புக்கும் இன்ன பிறவற்றுக்கும்
தீராப்பகையாகும்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>.. ..</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">.. <span lang="TA">ஆகவே
பொருள்முதல்வாதத்தை<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>மறுப்பதற்கும்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>பலவீனப்படுத்துவதற்கும்</span>, <span lang="TA">பழிப்பதற்கும்</span>,
<span lang="TA">ஜனநாயகத்தின் எதிரிகள் முழுமூச்சுடன் முயன்று பார்த்தார்கள்.
தத்துவஞானக் கருத்துமுதல்வாதத்தின் பலவகை வடிவங்களை இவர்கள் ஆதரித்தனர். இவ்வகைக்
கருத்துமுதல்வாதம் ஏதாவது ஒரு வழியில் எப்பொழுதும் மதத்தைப் பாதுகாக்கவோ
ஆதரிக்கவோதான் செய்கிறது.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சும்
எங்கெல்சும் தத்துவஞானப் பொருள்முதல்வாதத்தை மிகுந்த மனத்திண்மையோடு ஆதரித்துப்
பாதுகாத்தனர். இந்த அடிப்படையிலிருந்து விலகிச் செல்லும் ஒவ்வொரு திரிபும் மிகவும்
தவறாயிருப்பதை அவர்கள் அடிக்கடி விளக்கி வந்தார்கள்.</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">”<span lang="TA"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(<span lang="TA">மார்க்சியத்தின் மூன்று தோற்றுவாய்களும்
மூன்று உள்ளடக்கக் கூறுகளும்)</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">கம்யூனிஸ்டுகள்
பொருள்முதல்வாதத்திடமிருந்து விலகிச் செல்லும் ஒவ்வொரு திரிபும் தவறாய்ப் போவதை
மார்க்சும் எங்கெல்சும் அடிக்கடி விளக்கி வந்ததை லெனின் இங்கு குறிப்பிடுகிறார்.
மேலும்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ரஷ்யக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி
(போல்ஷிவிக்)யின் நகல் வேலைத்திட்டத்திலிருந்து மதத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடும்
வேலைத் திட்டப்பகுதில ் தெரிவிக்கிறார். சுரண்டும் வர்க்கங்களுக்கும் நிறுவன மதப்
பிரசாரங்களுக்கும் இடையில் உள்ள இணைப்பை முழுமையாக ஒழிப்பதே கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின்
குறிக்கோள். இதன் மூலமே மதக் கேடுகளிலிருந்து உழைக்கும் மக்களை உண்மையிலேயே
விடுவிக்க முடியும். இதற்கான விஞ்ஞானக் கல்விக்கும்</span>, <span lang="TA">மத
எதிப்புப் பிரச்சாரத்திற்கும்<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>நிறுவன
முறையில் சிறந்த ஏற்பாடுகளைக் கட்டாயம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>செய்து தர வேண்டும் என்கிறார் லெனின். மதத்தை
அரசிலிருந்தும்</span>, <span lang="TA">கல்வி நிலையங்களை மதத்திலிருந்தும்
பிரித்துவிடுவதற்கு பூர்ஷ்வா ஜனநாயகவாதிகள்கூட வாக்குறுதிகள் கொடுத்தார்கள். ஆனால்
உலகில் எங்கும் இவற்றை முழுமையாக நிறைவேற்றவில்லை. இதற்குக் காரணம் என்று லெனின்
கூறுகிறார்:-</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மூலதனத்திற்கும் மதப்
பிரச்சாரத்திற்கும் இடையில் உண்மையில் பல்வேறு வகைகளில் இணைப்புகள் இருப்பதுதான். </span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span lang="TA">இதன்மூலம் மதத்திற்கு
உரித்தான வர்க்கச் சார்பை புரிந்துகொள்ள வேண்டும். இதனை லெனின் வேறோர் இடத்தில்
மேலும் விவரிக்கிறார். எதிர்ப்புரட்சி பூர்ஷ்வா வர்க்கத்தின் பிரிதிநிதி மதத்தைப்
பலப்படுத்தவே விரும்புகிறார். மக்களுக்கிடையில் மதத்தின் செல்வாக்குப்
பெருகவேண்டும்</span>, <span lang="TA">அதற்கு இன்றைய மதம் போதாக் குறையானதாகவும்</span>,
<span lang="TA">காலம் கடந்துவிட்டதாகவும் இருக்கிறது என்று கருதுகிறார். மதம் சமூக
வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப மாற்றிக் கொள்ள வேண்டும் என்று பூர்ஷ்வா வார்க்கத்தின்
பிரதிநிதி விரும்புகிறார்:-</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“குறிக்கோள்களைச்
சாதிப்பதற்கு லாயக்கற்ற முறையில் கந்தல் கந்தலாகி விட்டன. எனவே சற்று அதிகமாக
அபிவிருத்தி செய்யப்பட்ட மெருகிடப்பட்ட சாதனங்கள் தேவைப்படுகின்றன. மக்களை
வெறிமயக்க முறச்செய்வதற்குப் போலீஸ்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">மதம் இனிமேல் சரிப்பட்டு
வராது. அதிகமான அளவில் பண்புள்ள</span>, <span lang="TA">சற்று நவீனமான தேர்ச்சித்
திறம் அதிகமான மதத்தை எங்களிடம் கொடுங்கள். சுய நிர்வாகம் நடத்தும் மத நிறுவன
வட்டாரங்கள் சிறந்தவையாக இருக்கும். இதைதான் எதேச்சாதிகாரத்திடமிருந்து மூலதனம்
வேண்டிக் கொண்டிருக்கிறது. </span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(<span lang="TA">வர்க்கங்களும் கட்சிகளும் மதம் மற்றும் மாதா
கோவில்களின் </span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பால் அவர்களுடைய மனப்பான்மையும்)</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="TA" style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மூலதனத்திற்கும் மதஒடுக்குமுறைக்கும்
உள்ள நெருக்கத்தை ஒவ்வொரு கம்யூனிஸ்ட்டும் புரிந்திருக்க வேண்டும்</span><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, <span lang="TA">அப்போதுதான்
மதத்தின் வர்க்கச்சார்பை அறிந்தவர்களாவார்கள். மதத்திற்கும் சுரண்டுபவர்களுக்கும்
இடையேயுள்ள உறவையும் சார்பையும் உணராதவர்கள்</span>, <span lang="TA">பாட்டாளி
வர்க்க உணர்வை முழுமையாக பெற்றவர்களாக மாட்டார்கள். </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<br /></div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-76142184699703748522019-10-26T16:35:00.001+05:302019-10-26T16:35:06.305+05:30சமூக மாற்றத்தினை முட்டை உதாரணத்தின் மூலம் மாசேதுங் விளக்குதல் பற்றி<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சமூக மாற்றத்தினை முட்டை உதாரணத்தின் மூலம் மாவோ
விளக்கியிருக்கிறார். ஆனால் இதனைப் புரிந்து கொள்வதில் பலருக்கு சிக்கல் ஏற்படுகிறது.
அதற்குக் காரணம் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“அகம்” “புறம்”</b> என்பதின்
சார்ப்புத் தன்மையை விளங்கிக் கொள்ளாமையே ஆகும். <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">அடித்தளம் மேற்கட்டமைப்பு </b>என்பதில் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">அடித்தளத்தைப் புறம்</b> என்றும் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">மேற்கட்டமைப்பை
அகம்</b> என்று கூறுகிறோம். இதில் எந்தச் சார்புத் தன்மையும் கிடையாது. அதனால் அடித்தளம்
மேற்கட்டமைப்பு என்கிற அடிப்படையிலேயே அகம் புறம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
சார்புத் தன்மையான அகம் புறம் என்பதில் இருந்து முதலில் விலகி நின்று பார்த்தால், அதாவது
அடித்தளம் மேற்கட்டமைப்பு என்கிற அடிப்படையில் இருநதுப் பார்த்தால் சிக்கலைத் தவிர்க்கலாம்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">முதலாளித்துவம் அவ்வப்போது பொருளாதாரச் சிக்கலில்
அகப்படுகிறது. இதற்கான மாற்றத்தை புறத்தில் இருக்கிற மக்களின் அல்லது சிந்தனையாளர்களின்
சிந்தனையைக் கொண்டு தீர்க்க முடியாது, இதற்கான தீர்வு அகத்திலேயே இருக்கிறது அதாவது
முதலாளித்துவ வளர்ச்சியே அதற்குத் தடையாகி போகிறது. வளர்ச்சி அடைந்த முதலாளித்துவ உற்பத்தி
முறை சமூகமயமானதாக இருக்கிறது, ஆனால் அதன் வினியோக முறை தனிச்சொத்தினடிப்படையிலானதாக
இருக்கிறது. இந்த முரணை வளர்ச்சி அடைந்த முதலாளித்துவத்தால் திர்க்கமுடியாததால் அதன்
பழைய உற்பத்தி உறவுகள் உழைக்கும் மக்களால் தூக்கி எறியப்படுகிறது. இதற்குப் பாட்டாளி
வர்க்க முன்னணிப்படையான கட்சி தலைமை தாங்குகிறது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இங்கே அகம் என்பது புரட்சியை நடத்திய மக்கள், தலைமை
தாங்கிய கட்சி, பழைய அரசு, குறிப்பாகப் பழைய உற்பத்தி உறவுகள், முதலாளித்துவ உற்பத்தி
முறையின் உள்ளே காணப்பட்ட முரண் முற்றிய நிலையே புரட்சிகரப் புறநிலை (சூழ்நிலை) என்பதையே
புறம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புரட்சிக்கான சூழல் மக்களிடமே கட்சிகளிடமோ தோன்றவில்லை.
அது உற்பத்தி முறையின் உள்னே தோன்றுகிறது, அதனை உணர்ந்த கட்சியும், அதனால் பாதிக்கப்பட்ட
மக்களும் புரட்சியை நடத்து முடிக்கின்றனர்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இந்தப் புரட்சி புறநிலையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது,
மக்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டதல்ல, ஆனால் மக்களே இதனை நடத்திக் காட்டுகின்றனர். மக்களே
அல்லது கட்சியே இந்தப் புரட்சிகரச் சூழ்நிலையைத் தோற்றிவித்தது என்று கூறப்படுவதில்லை.
முதலாளித்துவத்தின் அக முரண்பாட புரட்சிகரச் சூழலைத் தோற்றுவத்தது. அக முரண்பாடு என்று
கூறியவுடன் மக்கள், கட்சி, அரசு, கோட்பாடு என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. மேற்கட்டமைப்பை
அகம் என்று கூறப்படுவதுடன் இதனை இணைத்துக் குழப்பிக் கொள்ளக் கூடாது. நிதானமாகச் சிந்தித்துப்
பார்க்க வேண்டும்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உதாரணம் எளிமையாக இருக்கலாம், அதே எளிமையோடு கோட்பாட்டைப்
புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. இந்த உதாரணத்தை வைத்து முன்பும் பின்பும் கூறப்பட்டதைத் தெளிவாகப்
படித்துப் பார்க்க வேண்டும்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“ஒரு முட்டையைக் குஞ்சாக்க
முடிகிறது, ஏன் ஒரு கல்லைக் குஞ்சாக்க முடிவதில்லை? ஏன் போருக்கும் – அமைதிக்கும் இடையில்
ஒத்த இயல்பு இருக்கிறது. போருக்கும் – கல்லுக்கும் இடையில் எதுவுமேயில்லையா? ஏன் ஒரு
மனித உயிர், பிரிதொரு மனித உயிருக்குத் தோற்றங் கொடுக்கிறதேயொழிய வேறொன்றுக்குத் தோற்றமளிப்பதில்லை?
தேவையான குறிப்பிட்டச் சூழ்நிலைமைகளில் மட்டுமே எதிரானவைகளின் ஒத்த இயல்பு இருக்கிறது
எனப்தே இதற்கான ஒரே காரணம். இத்தேவையான குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைமைகள் இல்லாவிடில், எந்தவிதமான
ஒத்த இயல்பும் இருக்காது” (முரண்பாடு பற்றி)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இங்கே மாவோ கூறப்பட்டதை மட்டும் படித்துவிட்டு பலர்
குழம்பியுள்ளனர். இதற்கு முன்பே இதே நூலில் கூறப்பட்டதைத் தெளிவாகப் புரிந்து கொண்டிருந்தால்,
இதைப் படிக்கும் போது சிக்கல் ஏற்படாது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மாவோவின் எளிமையான உதாரணம் மட்டும் சிக்கலை ஏற்படுத்தவில்லை,
அவரின் வார்த்தை பிரயோகமும் பலருக்கு சிக்கலை ஏற்படுத்துகிறது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“இயற்கையில் ஏற்படும் மாறுதல்களுக்கான
முதன்மைக் காரணம், இயற்கையில் உள்ள உள்முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியே எனப் பொருள்முதல்வாத
இயங்கியல் கூறுகிறது. சமுதாய மாற்றங்களுக்கான முதன்மைக் காரணம், சமுதாயத்தில் உள்ள
உள்முரண் பாடுகளின் வளர்ச்சியாகும். அதாவது, உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்குமிடையே
உள்ள முரண்பாடு, வர்க்கங்களுக்கிடையே உள்ள முரண்பாடு, பழமைக்கும் புதுமைக்குமிடையே
உள்ள முரண்பாடு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியேயாகும். இம்முரண் பாடுகளின் வளர்ச்சியே, சமுதாயத்தை
முன்னுக்குத் தள்ளி, பழைய சமுதாயத்தை அகற்றி புதிய சமுதாயத்தை நிறுவுவதற்கான உந்து
சக்தியை வழங்குகிறது. பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் புறக்காரணங்களைப் புறக்கணிக்கின்றதா?
ஒருபோதும் இல்லை. புறக்காரணங்கள் மாறுதல்களுக்கான சூழ்நிலை; அகக்காரணங்களோ மாறுதல்களுக்கான
அடிப்படை. புறக்காரணங்கள் அகக் காரணங்கள் வழியாகவே செயல்படுகின்றன என்று பொருள்முதல்வாத
இயங்கியல் கருதுகின்றது. பொருத்தமான வெப்பநிலையில் ஒரு முட்டை குஞ்சாக மாறுகிறது. ஆனால்,
எந்த வெப்ப நிலையிலும் ஒரு கல் குஞ்சாக மாறுவதில்லை . ஏனெனில், இரண்டுமே வெவ்வேறான
அடிப்படை கொண்டவை.” (முரண்பாடு பற்றி)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“புறக்காரணங்கள் மாறுதல்களுக்கான சூழ்நிலை; அகக்காரணங்களோ
மாறுதல்களுக்கான <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">அடிப்படை</b>.” இங்கே மாவோ
அகக்காரணங்களோ <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“அடிப்படை”</b> என்ற வார்த்தையைப்
பயன்படுத்தியுள்ளார். அடிப்படை என்றவுடன் இது “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">அடித்தளம்” </b>என்பதாக, படிப்பவர்கள் தவறாகப் புரிந்து கொண்டு, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">இந்த அடித்தளமே (அகமே)</b> தீர்மானகரமா சக்தி
என்று கருதிக் கொள்கின்றனர். இதனைத் தொடர்ந்து மாவோ கூறுகிறார், “புறக்காரணங்கள் அகக்
காரணங்கள் வழியாகவே செயல்படுகின்றன என்று பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் கருதுகின்றது” இதைப்
படிக்கும் போது, புறக்காரணங்கள் தீர்மானிக்கிறது, அது அகக் காரணங்களின் வழியாவே செயல்படுகின்றது
என்பதைத் தெளிவுப்படுத்துகிறது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இந்த மேற்கோளில் இயற்கையைப் பற்றிக் கூறியதை மனதில்
நன்றாக ஏற்றிக் கொண்டு படித்தால், சிக்கலைத் தவிர்க்கலாம். “இயற்கையில் ஏற்படும் மாறுதல்களுக்கான
முதன்மைக் காரணம், இயற்கையில் உள்ள உள்முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியே எனப் பொருள்முதல்வாத
இயங்கியல் கூறுகிறது. சமுதாய மாற்றங்களுக்கான முதன்மைக் காரணம், சமுதாயத்தில் உள்ள
உள்முரண் பாடுகளின் வளர்ச்சியாகும்.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இயற்கையின் உள்முரண்பாடே வளர்ச்சிக்குக் காரணம்,
அதே போல் சமூக மாற்றத்திற்குச் சமூகத்தில் உள்ள உள்முரண்பாடே காரணம் என்கிறார் மாவோ.
சமூக முரண்பாட்டை மாவோ, “உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்குமிடையே உள்ள
முரண்பாடு” என்று கூறியதோடு நிறுத்திக் கொள்ளாமல், மாவோ, இந்த முரண்பாடு எப்படி வர்க்கமாக
வெளிப்படுகிறது என்பதையும், அடித்தளத்தற்கும் மேற்கட்டமைப்புக்கும் உள்ள முரண்பாடாகவும்
சேர்த்துக் கூறியுள்ளார். இது பலருக்கு குழப்பதை விளைத்தது. இயற்கையில் ஏற்படும் மாறுதலுக்கு
அதன் உள்முரண்பாடே என்று கூறினாரோ அதே போல் தான் சமூகத்திற்கும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
அதாவது அடித்தளத்தற்கு மேற்கட்டமைப்புக்கும் உள்ள முரண்பாடு என்பது முதலாளித்துவ உற்பத்தியின்
உள்முரண்பாட்டின் வெளிபாடு என்றே புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்தி சக்திகளும் உற்பத்தி உறவுகளும் அடித்தளமாகும்
இந்த உறவுகளின் பிரதிபலிப்பே மேற்கட்டமைப்பில் வர்க்க உறவுகளாக உருபெறுகிறது. இதனை
இவ்வாறு தான் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மாவோ:- "வறட்டுவாதம்,
திரிபுவாதம் இரண்டும் மார்க்சியத்துக்கு விரோதமானவை. மார்க்சியம் நிச்சயம் முனனேறி
வளரும் நடைமுறை அனுபவத்தின் வளாச்சியுடன் தேங்கி நிற்க முடியாது. அது ஸ்தம்பித்து மாறாக
நிலையில் நின்றால் அது உயிரற்றதாகிவிடும். இருந்தும் மார்க்சியத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகளை
அத்துமீறக் கூடாது. அத்துமீறினால் தவறுகள் இழைக்கப்படும். ஒரு நிலையியல் கணோட்டத்திலிருந்து
மார்க்சியத்தை அணுகுவதும், அதை ஏதோ விறைப்பான ஒன்றாகக் கருதுவதும் வறட்டுவாதம் ஆகும்.
மார்க்சியத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளை நிராகரித்தால், அதன் அனைத்தும் தழுவிய உண்மைமையை
நிராகரித்தால் அது திரிபுவாதம் ஆகும். திரிபுவாதம் என்பது முதலாளித்துவ வர்க்க சித்தாந்தத்தின்
ஒரு வடிவம். சோசலிசத்துககும் முதலாளித்துவத்துக்கும் இடையிள்ள வேற்றுமைகளை, பாட்டாளி
வாக்க சர்வாதிகாரத்துககும், பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரத்துக்கும், முதலாளித்துவ வர்க்க
சர்வாதிகாரத்துக்கும் இடையிலுள்ள வேற்றுமைகளைத் திரிபுவாதிகள் மறுக்கின்றனர். அவர்கள்
வக்காலத்து வாங்குவது உண்மையில் முதலாளித்துவ மார்க்கத்திற்கன்றி சோசலிச மார்க்கத்திற்கல்ல.
இன்றைய நிலைமைகளில் திரிபுவாதம் என்பது வறட்டுவாதத்தைக் காட்டிலும் ஆபத்தானது. இன்று
சித்தாந்தத் துறையில் நமது முக்கியமான கடமைகளில் ஒன்று திரிபுவாதத்துக்கு எதிரான விமரிசனத்தை
மலரச்செய்வதாகும்."<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">("சீனக் கம்யூனிஸ்டுக் கடசியின் பிரச்சார வேலை<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பற்றிய தேசிய மாநாட்டுரை" (12 மார்ச், 1957))<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இதில் மாவோ மார்க்சியத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகளை
அத்துமீறக் கூடாது என்பதைத் தெளிபடுத்தியுள்ளார். அந்த அடிப்படைக் கோட்பாடுகளைத் தொகுத்துப்
பார்ப்போம்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">முதலில்
மார்க்ஸ்:-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“மனிதர்களின் உணர்வு அவர்களுடைய
வாழ்க்கை நிலையை நிர்ணயிப்பதில்லை; அவர்களுடைய சமூக வாழ்க்கை நிலையே அவர்களுடைய உணர்வை
நிர்ணயிக்கிறது. வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், சமூகத்தின் பொருளாயத உற்பத்தி
சக்திகள் அன்றைக்கிருக்கின்ற உற்பத்தி உறவுகளோடு - அல்லது அவற்றைச் சட்டபூர்வமான வார்த்தைகளில்
வெளிப்படுத்துகின்ற சொத்துரிமை உறவுகளோடு - இதுவரை அவை இயங்கி வந்திருக்கின்ற சுற்றுவட்டத்துக்குள்
மோதுகின்றன. இந்த உறவுகள் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கான வடிவங்கள் என்பதி லிருந்து
அவற்றின் மீது மாட்டப்பட்டிருக்கும் விலங்குகளாக மாறி விடுகின்றன. இதன் பிறகு சமூகப்
புரட்சியின் சகாப்தம் ஆரம்பமாகிறது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பொருளாதார அடித்தளத்தில்
ஏற்படும் மாற்றங்கள், அந்த மாபெரும் மேற்கட்டடம் முழுவதையுமே சீக்கிரமாகவோ அல்லது சற்றுத்
தாமத மாகவோ மாற்றியமைக்கின்றன.”<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(அரசியல் பொருளாதார விமர்சனத்துக்கு ஒரு பங்களிப்பு- முன்னுரை)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">எங்கெல்ஸ்:-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“வரலாற்றின் உந்து விசையைப்
பற்றிய மாபெரும் விதியை முதன்முதலில் கண்டுபிடித்தவர் மார்க்ஸ். வரலாற்று ரீதியான அனைத்துப்
போராட்டங்களும், அவை அரசியல், மத, தத்துவஞான அல்லது வேறு ஏதாவதொரு சித்தாந்தத் துறைக்குள்ளாக
முன்னேறிய போதிலும், உண்மையில் அவை அநேகமாகச் சமூக வர்க்கங்களின் போராட்டங்களின் தெளிவான
வெளியீடுகள் மட்டுமே, இந்த வர்க்கங்கள் இருப்பதும் அதன் காரணமாக இவற்றுக்கிடையே ஏற்படுகின்ற
மோதல்களும் கூட அவற்றின் பொருளாதார நிலைமையின் வளர்ச்சியின் தரத்தினால், அவற்றின் உற்பத்தி
முறையினாலும் அதனால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்ற பரிவர்த்தனை முறையினாலும் நிலைப்படுத்தப்படுகின்றன
என்பது அந்த விதியாகும். இயற்கை விஞ்ஞானத்தில் சக்தியின் உருமாற்றம் பற்றிய விதிக்கு
உள்ள அதே முக்கியத்துவம் வரலாற்றில் இந்த விதிக்கு உண்டு.”<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(லூயீ போனபார்ட்டின் பதினெட்டாம் புரூமேர் - எங்கெல்சின் முன்னுரை)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">லெனின்:-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“இயற்கை என்பது - அதாவது
வளர்ச்சி பெற்றுக் கொண்டேயிருக்கும் பருப்பொருள் என்பது- மனிதனுக்கு அப்பால் சுயமாக
இருந்து வருகிறது. இந்த இயற்கையை மனித அறிவு பிரதிபலிக்கிறது. அதே போலதான் மனிதனின்
சமுதாய அறிவு எனப்படுவதும் (அதாவது தத்துவஞானம், மதம், அரசியல் முதலானவை சம்பந்தமாக
மனிதன் கொண்டிருக்கும் பல்வேறு கருததுக்களும் போதனைகளும்) சமுதாயத்தின் பொருளாதார அமைப்பு
முறையைப் பிரதிபலிக்கிறது. அரசியல் நிறுவனங்கள் என்பவையெல்லாம் பொருளாதார அடித்தளத்தின்
மீது நிறுவப்பட்ட மேல் கட்டுமானமேயாகும்.”<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(மார்க்சியத்தின் மூன்று தோற்றுவாய்களும் மூன்று உள்ளடக்கக்
கூறுகளும்)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஸ்டாலின்:-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“சமூக வாழ்வில்கூட, முதலில்
புறச்சூழ்நிலைகள் மாறுகின்றன, முதலில் பொருளாயத நிலைமைகள் மாறுகின்றன, அதன் பின்னர்
இந்த மாறிய சூழ்நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மக்களுடைய உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவையும் மாறுகின்றன.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இதனால் தான், பின்வருமாறு கூறுகிறார் மார்கஸ்:-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“மனிதர்களது சிந்தனை அவர்களுடைய
வாழ்க்கையைத் தீர்மானிப்பதில்லை. ஆனால், இதற்க மாறாக, அவர்களது சமூக வாழ்க்கையே அவர்களுடைய
சிந்தனையைத் தீர்மானிக்கிறது,”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பொருளாயத நிலைமையை, புறச்
சூழ்நிலைகளை வாழ்க்கையை, இன்னும் இதே வகையைச் சேர்ந்த நிகழ்ச்சிப்போக்கை, நாம் “உள்ளடக்கம்”
என்று சொல்வோமானால், கருத்தியல் ரீதியானதை, உணர்வை, இன்னும் இதே வகையைச் சேர்ந்த நிகழ்ச்சிப்போக்கை,
“வடிவம்” என்றுதான் நாம் சொல்ல முடியும். எனவே, வளர்ச்சி என்ற நிகழ்ச்சிப் போக்கில்,
உள்ளடக்கமானது வடிவத்தை முந்திக் கொண்டு செல்கிறது, வடிவமானது உள்ளடக்கத்துக்குப் பின்தங்கி
நிற்கிறது. இந்த உண்மையில் இருந்துதான், பிரபலமான பொருள்முதல்வாத கருத்துரைப்புத் தோன்றுகிறது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சின் கருத்துப்படி
பொருளாதார வளர்ச்சிதான் சமூக வாழ்வின் “பொருளாயத அடித்தளமாக” சமூகத்தின் உள்ளடக்கமாக
இருக்கிறது, அதே நேரத்தில், சட்ட-<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>அரசியல்
மற்றும் மதவியல்-தத்துவவியல் வளர்ச்சியானது, இந்த உள்ளடக்கத்தின் “சித்தாந்த வடிவமாக”,
அந்த உள்ளடக்கத்தின் மேற்கட்டுமானமாக இருக்கிறது. இதிலிருந்து பின்வரும் முடிவை மார்க்ஸ்
வந்தடைகிறார். “பொருளாதார அடித்தளத்தில் ஏற்படும் மாற்றத்துடன் முழுப் பிரமாண்டமான
மேற்கட்டுமானமும் அதிகமான அல்லது குறைவான வேகத்தில் (more or less rapidly) மாறுதலடைகிறது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பொருளாதார நிலைமைகள் முதலில்
மாற்றமடைந்து, அதற்கு ஏற்றதான மாற்றம் மனித மூளைகளின் பின்னர் நடந்தேறுகிறது. அப்படியனால்,
குறிப்பிட்ட இலட்சியம் மக்களிடையே தோன்றுவதற்கான அடிப்படையை அவர்களுடைய மனங்களிலோ,
அவர்களுடைய கற்பனைகளிலோ தேடக்கூடாது, ஆனால் இதற்கு மாறாக, மனிதர்களின் பொருளாதார நிலைமைகளின்
வளர்ச்சிகளில்தான் காண வேண்டும். எந்த இலட்சியம் பொருளாதாரச் சூழ்நிலைகள் பற்றிய ஆய்வை
அடிப்டையாகக் கொண்டிருக்கிறதோ, அந்த இலட்சியம் தான் சிறப்பானதும் ஏற்கக்கூடியதுமாகும்.
எந்த இலட்சியங்கள் பொருளாதாரச் சூழ்நிலைகளை அலட்சியம் செய்து, அவற்றை அடிப்படையாகக்
கொள்ளாதவையோ, அவை பயனற்றவையும் ஏற்கத்தகாதவையும் ஆகும்.” (அராஜகவாதமா? சோஷலிசமா? -பக்கம்-
34 & 37-38)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இயற்கையில் ஏற்படுகிற மாற்றத்திற்கு அதன் உள்முரண்பாடே
காரணம் ஆகும், அதே போலச் சமூக மாற்றத்திற்கும் மனிதனுக்கு அப்பாற்பட்ட முதலாளித்துவ
உற்பத்தி முறையின் உள்முரண்பாடே காரணமாகும். இயற்கைக்குள் ஏற்படுவதைப் போலவும், சமூகத்தில்
ஏற்படும் மாற்றங்கள் முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறைக்குள் ஏற்படுவது போலவும். முட்டையில்
இருந்து கோழி வெளிவதற்கு அதன் உள்முரண்பாடே காரணமாகும். இந்த முட்டை உதாரணத்தில் அடித்தளம்
என்பது வளர்ச்சிபெற்றுவரும் முட்டைக்குள் உள்ள கருவேயாகும், மேற்கட்டமைப்பு என்பது
பொருத்தமான வெப்பநிலையாகும்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஒன்றை அகமாகக் கொண்டால் மற்றது புறம், மற்றதை அகமாகக்
கொண்டால் அந்த ஒன்று புறம். ஆக அகம் – புறம் என்கிற சார்பான வழியில் புரிந்து கொள்ள
முயற்சிக்காமல், அடித்தளம் மேற்கட்டமைப்பு என்ற கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் விளங்கிக்
கொள்ள வேண்டும். அடித்தளம் மேற்கட்டமைப்பைத் தீர்மானிக்கும் மேற்கட்டமைப்பு அடித்தளத்தின்
மீது தாக்கம் செலுத்தும். <o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-31128779933466171402019-10-03T11:37:00.001+05:302019-10-03T11:37:59.066+05:30அடித்தளமும் மேற்கட்டமைப்பும் பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கிறதா? (மாசேதுங் கருதுத்து - ஒரு பார்வை)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மாசேதுங்:-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“உற்பத்தி சக்திகளும்,
நடைமுறையும், பொருளாதார அடித்தளமும், உண்மையில் முதன்மையான நிச்சயமான பங்கையே வகிக்கிறது.
இதை மறுக்கக் கூடியவர்கள் பொருள்முதல்வாதிகளாக இருக்கமுடியாது. ஆனால், குறிப்பிட்ட
நிலைமைகளில் உற்பத்தி உறவுகள், கோட்பாடு மற்றும் மேற்கட்டுமானம் போன்ற கூறுகள் முதன்மையான
தீர்மானகரமான பாத்திரமாக மாறி தம்மை வெளிப்படுத்திக் கொள்கின்றன என்பது கட்டாயம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட
வேண்டும். </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(..
theory and the superstructure in turn manifest themselves in the principal and
decisive role. )<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்தி உறவுகளில் மாற்றமேதும்
இல்லாமல், உற்பத்தி சக்திகள் மேலும் வளர்ச்சியுற முடியாமல் இருக்கும்போது, உற்பத்தி
உறவுகளில் ஏற்படும் மாற்றம் முதன்மையான, தீர்மானகரமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.
"புரட்சிகர கோட்பாடு இல்லாமல், புரட் சிகரமான இயக்கம் இருக்க முடியாது” என லெனின்
கூறிய காலத்தில், புரட்சிகர கோட்பாடு உருவாக்கமும், அதற்காக வாதாடுவதுமே முதன்மையான
தீர்மானகரமான பங்கை வகித்தன. ஒரு கடமை (எத்தகையதொன்றானாலும் கூட) நிறைவேற்றப்பட வேண்டிய
நேரத்தில், வழிகாட்டும் பாதையோ, வழிமுறையோ, திட்டமோ, கொள்கையோ இல்லாதிருக்கும் போது
வழிகாட்டும் பாதையோ, வழிமுறையோ, திட்டமோ, கொள்கைகளோ உருவாக்கப்படுவதுதான் முதன்மையான
தீர்மானகரமான கூறாகும்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">அதேபோன்று, அரசியல்-பண்பாடு
முதலிய மேல்கட்டுமானம், பொருளாதார அடித்தளத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் போது, அரசியல்
மற்றும் பண்பாட்டு மாற்றங்கள் முதன்மையானவையாகவும், தீர்மானகரமானவையாகவும் விளங்குகின்றன.
இப்படிச் சொல்லும் போது நாம் பொருள் முதல்வாதத்திற்கு முரணாகச் செல்கிறோமா? இல்லை.
ஏனெனில், வரலாற்றின் பொது வளர்ச்சியில் சடப் பொருட்களே சிந்தனையைத் தீர்மானிக்கிறது;
சமூக வாழ்வு - சமூக உணர்வை நிச்சயிக்கிறது என்பதை நாம் ஏற்றுக் கொள்ளும் அதேநேரத்தில்,
சிந்தனை என்பது சடப் பொருளின் மீதும்; சமுதாய உணர்வு என்பது சமுதாய வாழ்வின்மீதும்;
மேல்கட்டுமானம் என்பது பொருளாதார அடித்தளத்தின் மீதும் பிரதிபலிப்பதை நாம் ஏற்று கொள்கிறோம்.
உண்மையில் அதை நாம் அங்கீகரிக்கவும் வேண்டும். இது, பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரானது
அல்ல. மாறாக, எந்திரவியல் பொருள் முதல்வாதத்தைத் தவிர்த்து, இயங்கியல் பொருள் முதல்வாதத்தை
உயர்த்திப் பிடிக்கிறது.”<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(முரண்பாடு பற்றி- 4 முதன்மை முரண்பாடும் ஒரு முரண்பாட்டின்
<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">முதன்மைக் கூறும்<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மாவோ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் 1- 467-468)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">அரசியல், பண்பாடு போன்றவை மேற்கட்டுமானம், பொருளாதார
அடித்தளத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் பொழுது, அரசியல் மற்றும் பண்பாட்டு மாறுதல்கள்
முதன்மையானதாகவும் தீர்மானகரமானதாகவும் ஆகின்றன என்கிறார் மாவோ. இங்கே மாவோ பொருளாதார
அடித்தளம் மேற்கட்டமைப்பின் மீது முதன்மையான தீர்மானகரமான பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டு,
கூடுதலாக குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் கோட்பாடு மற்றும் மேற்கட்டுமானம் தீர்மானகரமான பாத்திரமாக
வெளிப்படுத்துவதாகவும் கூறிவிடுகிறார்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இந்த விளக்கம் அடித்தளமும் மேற்கட்டமைப்பும் பரஸ்பரம்
தீர்மானகர பாத்திரம் வகிப்பதாக பொருள்கொள்ள வைத்திடுகிறது. பல மார்க்சிய எழுத்தாளர்கள்
இதனைப் பிடித்துக் கொண்டு மார்க்சிய அடிப்படைகளில் இருந்து விலகுகின்றனர்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் மேற்கட்டமைப்பு தீர்மானகரமான
பாத்திரம் ஆற்றுகிறது என்று மாவோ கூறுகிறார். இது அடித்தளத்துக்கும் மேற்கட்டப்புக்கும்
உள்ள இடைத் தொடர்பை பரஸ்வர வினையாற்றுதலாக புரிந்து கொள்வதற்கு முழுமையான இடம் கொடுக்கிறார்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இன்று பரஸ்பரவினைபுரிதல் என்ற கோட்பாட்டை பின்பற்றுபவர்கள்,
தோழர் மாவோவின் இந்தக் கருத்தைத் தான் முன்நிறுத்துகின்றனர். இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளோ,
அமைப்புகளோ இதனை விவாதித்து எந்த முடிவையும் இதுவரை நிலைநிறுத்தவில்லை. கம்யூனிச நடைமுறைச்
சிக்கலுக்கு, இந்த பரஸ்பர வினைபுரிதல் காரணமானதை, இந்தியாவில் குறிப்பாக தமிழகத்தில்
விவாதத்துக்கு எடுத்துக்கொள்ளவே இல்லை. இதனை ஆழமாக விவாதிப்பது அவசியமானதாகும்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">லெனின்:-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">"மேற்கட்டுமானம் ஒவ்வொரு
கணுவிலும் வெடிப்புற்று வருகிறது. மிகப் பலவாக வேறுபட்ட வர்க்கங்களின், குழுக்களின்
பிரதிநிதிகள் மூலமாக மக்கள் இன்று தங்கள் சொந்த முயற்சியினால் ஒரு புதிய மேற்கட்டுமானத்தைக்
கட்டிக் கொள்ள வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ச்சிக் கட்டத்தில் பழைய மேற்கட்டுமானம்
பயனற்றதென்று எல்லோருக்கும் தெரிந்துவிடுகிறது. எல்லோரும் புரட்சியை அங்கீகரிக்கிறார்கள்.
எந்த வர்க்கங்கள் இந்தப் புதிய மேற்கட்டுமானத்தைக் கட்ட வேண்டும், எப்படிக்கட்ட வேண்டும்
என்று வரையறுப்பதே இன்றுள்ள பணி, இதை வரையறுக்காவிட்டால் புரட்சிக் கோஷம் தற்சமயம்
பொருளற்ற வெற்றிச் சொல்லாகும்"<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(ஜனநாயகப் புரட்சியில் சமூக-ஜனநாயகவாதத்தின் இரண்டு போர்த்தந்திரங்கள்)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">புரட்சிகர கட்டத்தில் பழைய மேற்கட்டுமானம் பயனற்றது
என்று எல்லோருக்கும் தெரிந்து புரட்சியை ஏற்றுக் கொண்டுவிடுகின்றனர். அப்போது எந்த
வர்க்கங்கள் இந்தப் புதிய மேற்கட்டுமானத்தைக் கட்ட வேண்டும் எப்படிக்கட்ட வேண்டும்
என்று வரையறுக்கிற தீவிரபாத்திரத்தை தீர்மானிக்கும் பாத்திரமாக மாசேதுங் கூறிவிடுகிறார்.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>மேற்கட்டுமானம் பொருளாதார அடித்தளத்தின் வளர்ச்சியைத்
தடுக்கும்பொழுது அடித்தளம் திறனற்றுபோய்விட்டதாகவும் மேற்கட்டுமானத்தால் அடித்தளத்தை
காப்பாற் வேண்டிய சூழல் ஏற்பட்டது போல் மாவோ பேசுகிறார்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஆனால்
இந்தச் சூழலை மார்க்ஸ்:-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">"மூலதனத்தின் ஏக போகம்,
அதனோடு சேர்ந்தும் அதன் ஆளுகையிலும் பிறந்து வளர்ந்த பொருளுற்பத்தி முறைக்குப் பூட்டிய
விலங்காகி விடுகிறது. முடிவில், உற்பத்திச் சாதனங்களின் மையப்பாடும் உழைப்பின் சமூகமயமாதலும்
வளர்ந்து செல்கையில், அவற்றின் முதலாளித்துவ மேலோடு அவற்றுக்கு ஒவ்வாத்தாகி விடும்
நிலை வருகிறது. ஆகவே அந்த மேலோடு உடைத்தெறியப்படுகிறது. முதலாளித்துவத் தனியுடைமையின்
சாவு மணி ஒலிக்கிறது. உடைமை பறிப்போரின் உடைமை பறிக்கப்படுகிறது."<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(மூலதனம்I (தமிழ் என்.சி.பி.எச்)பக்கம் 1026-1027)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இங்கு மார்க்ஸ் உற்பத்திச் சாதனங்களின் மையப்பாடும்
உழைப்பின் சமூகமயமாதலும் வளர்ந்து சென்றமையால், முதலாளித்துவ மேற்கட்டுமான மேலோடுகள்
அடித்தளத்துக்கு ஒவ்வாததாகிவிடுவதைக் குறிப்பிட்டு, மேலோடு உடைத்தெறியப்படும் என்று
கூறுகிறார். அடித்தளத்தின் வளர்ந்த பொருளுற்பத்தி முறைக்குப் பூட்டிய விலங்காகிப் போனதால்
உடைத்தெறியப்படுவதைக் குறிப்பிடுகிறார். அடித்தளம் பலவினப்பட்டு போனதால் மேற்கட்டமைப்பு
தீர்மானகரபாத்திரம் எடுக்க வேண்டிய நிலைவந்தது என்று மாசேதுங் கூறுவது போல் மார்க்ஸ்
பேசவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அடித்தளத்தின் வளர்ச்சி நிலைக்கு, மேற்கட்டமைப்பு
பின்தங்கிப் போனதால் மேற்கட்டமைப்பு உடைத்தெறியப்படுகிறது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">அடித்தளத்துக்கும் மேற்கட்டமைப்புக்குமான இயக்கவியல்
தொடர்பை மறுப்பதின் விளைவே மாசேதுங்கின் கூற்றுக்குக் காரணம்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்ஸ்
கூறுகிறார்:-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">“சமுதாய உறவுகள் உற்பத்திச்
சக்திகளோடு நெருக்கமாகப் பிணைக்கப்படடுள்ளன. புதிய உற்பத்திச் சக்திகளைப் பெறுவதிலே
மனிதர்கள் தமது உற்பத்தி முறையை மாற்றிக் கொள்கிறார்கள், உற்பத்தி முறையையும் தமது
வாழ்க்கைக்கான சம்பாதிக்கும் முறையையும் மாற்றிக் கொள்வதிலே தங்களுடைய சமுதாய உறவுகள்
அனைத்தையும் மாற்றி விடுகிறார்கள், கையால் ஓட்டி மாவரைக்கும் இயந்திரம் உங்களுக்கு
நிலப்பிரபுவைக் கொண்ட சமுதாயத்தைக் கொடுக்கிறது, நீராவியால் ஓடுகிற இயந்திரம் தொழில்துறை
முதலாளியைக் கொண்ட சமுதாயத்தைக் கொடுக்கிறது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">தமது பொருள் உற்பத்திற்குரிய
தரத்துக்குப் பொருத்தமாகத் தமது சமுதாய உறவுகளை நிறுவிக் கொள்கிற அதே மனிதர்கள்தாம்
அந்தச் சமுதாய உறவுகளுக்குப் பொருத்தமாகக் கோட்பாடுகளையும் கருத்துக்களையும் வகையினங்களையும்
உற்பத்தி செய்கிறார்கள்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஆகவே, இந்தக் கருத்துக்களும்
இந்த வகையினங்களும் வெளியிடுகிற உறவுகள் எந்த அளவுக்கு நிரந்தரமானவையாக இல்லையோ அதே
அளவுக்குத் தாமும் நிரந்தரமானவை அல்ல. அவை வரலாற்றுரீதியான, தற்காலிகமான விளைபொருட்களே.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்திச் சக்திகளின்
வளர்ச்சியிலே, சமுதாய உறவுகளில் அழிவிலே, கருத்துக்களின் உருவாக்கத்திலே ஒர் இடையறாத
இயக்கம் இருக்கிறது.”<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(தத்துவவியலின் வறுமை)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்திச் சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவிற்கும்
இயக்கவியல் தொடர்பு இருக்கிறது. இதனை தனித்தனியே பிரிக்க முடியாது.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(இது பற்றி விரிவான ஆய்வுக்கு<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: .5in;">
<a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2018/11/blog-post.html?fbclid=IwAR2mkFO42L_IreXnJxEkxCFqxynieXgQcE4tqUSVf-IhZuxEhNj4e0ouesY">https://marxphilosophy.blogspot.com/2018/11/blog-post.html?fbclid=IwAR2mkFO42L_IreXnJxEkxCFqxynieXgQcE4tqUSVf-IhZuxEhNj4e0ouesY</a><span style="font-family: "Latha","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<br /></div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-83417142544171819492019-07-22T17:59:00.003+05:302019-07-22T18:06:29.833+05:3010) மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவஞானத்தின் முக்கியத்துவம் – வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சிய-லெனினியம் தத்துவஞானத்தில் மெய்யான புரட்சியை
நிறைவேற்றியிருக்கிறது. அது முற்றிலும் புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை, பாட்டாளி வர்க்கத்தின்
உலகக் கண்ணோட்டத்தை, மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவஞானத்தைப் படைத்திருக்கிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உலகம் பொருளாயதமான இயல்பைக் கொண்டது, அதில் எல்லாமே
மாறிக் கொண்டும் வளர்ச்சியடைந்து கொண்டும் இருக்கின்றன, கீழ்நிலையானவற்றிலிருந்து உயர்
நிலையானவற்றுக்கு, பழமையிலிருந்து புதுமையை நோக்கி முன்னேறிக் கொண்டிருக்கின்றன என்று
நிரூபிக்க முனைந்த ஒரே விஞ்ஞானத் தத்துவம் மார்க்சிய-லெனினியத் தத் துவஞானமே. அது மற்ற
எல்லா விஞ்ஞானங்களின் முடிவுகளையும் தொகுப்பதுடன் அவற்றுக்கு அறிதலைப் பற்றிய இயக்கவியல்
முறையை, நிகழ்வுகளை ஆராய்வதற்குச் சரி யான அணுகுமுறையைத் தருகிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவஞானம் உலகத்தைப் பற்றிய
சரியான சித்திரத்தைத் தருவதன் மூலம், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் அதிகப்
பொதுவான விதிகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் புரட்சிகரமான நடவடிக்கைக்கு சக்தி வாய்ந்த
கருவியாக, ஒடுக்குமுறை, ஏற்றத்தாழ் வின் எல்லாவிதமான வடிவங்களையும் எதிர்த்துப் போராடி
நியாயமான, புதிய சமூகத்தை நிர்மாணிக்கின்ற கோடிக் கணக்கான மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டமாக
இருக்கிறது. மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவஞானம் மார்க்சியக் கட்சிகளின் போர்த்திட்டம்
மற்றும் செயல்தந்திரத்தின் தத்துவ அடிப்படையாக இருக்கிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(மார்க்சிய லெனினியம் என்றால் என்ன?)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவம் </a></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்</a></span></b></div>
</div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-53182542002624093302019-07-22T17:59:00.001+05:302019-07-22T18:06:22.924+05:309) வரலாற்றில் பெருந்திரளான மக்களின் பாத்திரமும் தனிநபருடைய பாத்திரமும் – வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உழைக்கும் மக்கள் பொருளாய்தச் செல்வத்தைப் படைப்பதில்
தலைமையான பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். அவர்கள் உழைப்புக் கருவிகளைச் செய்கிறார்கள்,
அவற்றை அபிவிருத்தி செய்கிறார்கள், தம்முடைய அனுபவத்தையும் அறிவையும் ஒரு தலைமுறையிலிருந்து
அடுத்த தலைமுறைக்கு மாற்றிக் கொடுக்கிறார்கள். உழைக்கும் மக்கள் உலக மக்களுக்கு உணவளிக்கிறார்கள்,
உடையளிக்கிறார்கள், வாழ்க்கையிலுள்ள சிறந்த பொருட்கள் அனைத்தையும் படைக்கிறார்கள்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உழைக்கும் மக்கள் வாழ்க்கைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி
செய்வது மட்டுமன்றி வரலாற்றையும் படைக்கிறார்கள்; ஏனென்றால் அவர்கள்தான் முன்னேற்றத்தின்
பிரதான இயக்கு சக்தி. அடிமை உடைமை முறையும் நிலப்பிரபுத் துவமும், தாமாகவே அழிந்து
விடவில்லை, ஒடுக்குபவர்களை எதிர்த்து உழைக்கின்ற ஆண்களும் பெண்களும் நடத்திய கடுமையான
புரட்சிகரப் போராட்டத்தின் விளைவாக அவை அழிந்தன. பெருந்திரளான மக்களின் படைப்பாற்றல்
ருஷ்யாவில் முதலாளித்துவத்தை ஒழித்து மாபெரும் அக் டோபர் சோஷலிசப் புரட்சியின் போது
குறிப்பிடத்தக்க வேகத்துடன் வெளிப்பட்டது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மக்கள் பொருளாயதச் செல்வத்தை மட்டுமன்றி பொரு ளாய்தம்
இல்லாத, ஆன்மிக, அறிவு மதிப்புகளையும் படைக் கிறார்கள். அறிவியல், இலக்கியம், கலைகள்
பெருந்திரளான மக்களுடைய முயற்சிகளினால்தான் வளர்ச்சியடைந்திருக் கின்றன. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வரலாற்றில் தனிமனிதன் வகிக்கின்ற பாத்திரம் என்ன?
பெரும்பான்மையினரை ஒடுக்குவதற்கு சிறுபான்மையினரது உரிமையை நியாயப்படுத்துவதற்காக முதலாளித்துவ
சித்தாந்திகள் மக்களுடைய உணர்வில் கட்டுப்பாடற்ற கும்பல் மற்றும் ''தலைவர்' என்னும்
பிற்போக்கான தத்துவத்தை விதைப்பதற்கு முயல்கிறார்கள். அரசர்கள், ராணுவத் தலைவர்கள்,
சட்ட கர்த்தாக்கள் ஆகியோரைப் போன்ற தலைசிறந்த மனிதர்களே வரலாற்றைப் படைக் கிறார்கள்;
அவர்கள் தம்முடைய விருப்பத்துக்கேற்ப வரலாற்றுப் போக்கைத் திருப்ப முடியும் என்னும்
அனு மானத்தை இத்தத்துவம் அடிப்படையாகக் கொண்டிருக் கிறது. உழைக்கும் மக்கள் திரளினர்
செயலற்றவர்கள், வரலாற்று ரீதியில் சக்தியற்றவர்கள், கட்டுப்பாடற்ற கும்பல் என்று இத்தத்துவம்
காட்டுகிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மனித சமூகத்திலிருக்கின்ற எல்லாமே ஒரு சிலரால் உருவாக்கப்பட்டவை
என்ற தத்துவத்தை மார்க்சிய (லெனினியம் தகர்த்து விட்டது. எனினும் வரலாற்றில் தனிநபர்
வகிக்கின்ற பாத்திரத்தை மார்க்சிய-லெனினியம் முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறது என்பது இதன்
பொருளல்ல. மனித சமூக வரலாற்றில் எந்த வர்க்கமும் அதன் மாபெரும் அரசியல் தலைவர்களை உருவாக்காமல்,
அரசியல் இயக்கத்தை அமைத்து அதற்குத் தலைமை தாங்குகின்ற தகுதியுடைய பிரதிநிதிகள் இல்லாமல்
தலைமையான நிலையை ஒருபோதும் அடைந்ததில்லை. மக்களுடைய தேவைகளையும் முன்னுரிமைகளையும்
புரிந்துகொண்ட முற் போக்கான தலைவர்கள் சமூகத்திற்கு முன்புள்ள பிரச்சினை களுக்கு மிகச்
சிறந்த தீர்வைக் கண்டுபிடித்து அதன் மூலம் வரலாற்று நிகழ்வுப் போக்குகளை விரைவுபடுத்துகிறார்கள்.
அதற்கு எதிர்மாறாகப் பிற்போக்காளர்கள் இந்த நிகழ்வுப் போக்குகளின் வேகத்தைக் குறைக்கிறார்கள்,
சமூக வளர்ச்சி யைத் தடுத்து நிறுத்துகிறார்கள். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">தலைசிறந்த மனிதர்கள் பெருந்திரளான மக்களுக்கு, சமூக
வர்க்கங்களுக்குத் தலைவர்களாக இருக்கிறார்கள். இந்த வர்க்கங்களும் சமூகப் பிரிவுகளும்
தருகின்ற ஆதர வினால் அவர் கள் வலிமை அடைகிறார்கள். இத்தலைவர் கள் எவ்வளவுதான் அறிவாளிகளாக,
உண்மையாகவே எவ்வளவு சிறந்தவர்களாக இருந்தாலும் இந்த ஆதரவு மட்டும் இல்லையென்றால் அவர்கள்
வரலாற்றின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்ற சக்தியற்றவர்களாக இருப் பார்கள். பெருந்திரளான
மக்களுடைய நடவடிக்கைகளி லிருந்தே தலைவர்கள் தம்முடைய பலத்தைப் பெறுகிறார்கள்.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(மார்க்சிய லெனினியம் என்றால் என்ன?)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவம் </a></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்</a></span></b></div>
</div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-59921085680746549372019-07-22T17:58:00.005+05:302019-07-22T18:06:15.002+05:308) சமூக உளவியலும் சித்தாந்தமும்– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சமூக உளவியலும் சித்தாந்தமும். சமூக உணர்வு இரண்டு
துறைகளிலும் இரண்டு மட்டங்களிலும் இருக்கிறது. சமூக உளவியல் மற்றும் சித்தாந்தம் அத்துறைகளாகும்.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சமூக உளவியல் என்பது அன்றாட வாழ்க்கையின் தாக்கத்தில்
சமூகப் பிரிவுகளிலும் வர்க்கங்களிலும் (தேசிய இனங்களில் கூட) தோன்றுகின்ற உணர்ச்சிகள்,
எண்ணங் கள், விருப்பார்வங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், சிந்தனைகள், மனோநிலைகள் ஆகியவற்றின்
மொத்தமாகும். சித்தாந்தம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கத்தினருக்குரிய அரசியல், சட்டவியல்,
தார்மிக, தத்துவஞான, சமய மற்றும் அழகியல் கருத்துகளின் மொத்தம் ஆகும். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சமூக உளவியல் என்பது மக்கள் தம்முடைய சமூக வாழ்நிலையைப்
புரிந்து கொள்வதன் ஆரம்பக் கட்டமாகும். அதற்கு மாறுபட்ட முறையில் சித்தாந்தம் சமூக
உணர்வின் உயர்ந்த மட்டமாக, வாழ்க்கையின் பொருளாயத நிலைமை களை மக்கள் இன்னும் அதிக ஆழமாகப்
புரிந்து கொள்வதாக இருக்கிறது. சித்தாந்தம் வர்க்கங்கள், தேசிய இனங்கள், சமூகப் பிரிவுகளுக்கு
இடையிலான உறவுகளின் சாராம் சத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும், இந்த உறவுகளைத் தொடர வேண்டிய
அல்லது மாற்ற வேண்டிய அவசியத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கத்தின் நிலையிலிருந்து நிறுவ
வேண்டும். தன்னியல்பாகத் தோன்றுகின்ற உளவியலைப் போலன்றி சித்தாந்தம், சித்தாந்திகள்
என்றழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்புக் குழுவினருடைய பணியின் விளைவாகும். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வர்க்க சமூகத்தில் சமூக உளவியலும் சித்தாந்தமும்
தனிவகையான வர்க்கத் தன்மையைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஒவ்வொரு வர்க்கமும் அதற்குரிய உளவியலையும்
சித் தாந்தத்தையும் கொண்டிருக்கிறது; அவை சமூக உற்பத்தி அமைப்பில் அதன் இடத்தைப் பிரதிபலித்து
அதன் தேவைகளையும் நலன் களையும் வெளியிடுகின்றன. இதைப் பற்றி லெனின் பின்வருமாறு எழுதினார்:
"நீதி, மதம், அரசியல், சமுதாயம் சம்பந்தமான எல்லாவிதச் சொல்லடுக்குகளுக்கும் பிரகடனங்களுக்கும்
வாக்குறுதிகளுக்கும் பின்னே ஏதாவ தொரு வர்க்கத்தின் நலன்கள் ஒளிந்து நிற்பதைக் கண்டு
கொள்ள மக்கள் தெரிந்து கொள்ளாத வரையில் அரசியலில் அவர்கள் முட்டாள்தனமான ஏமாளிகளாகவும்
தம்மைத் தாமே ஏமாற்றிக் கொள்வோராகவும் இருந்தனர், எப்போ தும் இருப்பார்கள். (வி. இ.
லெனின், தேர்வு நூல்கள், தொகுதி 1, பக்கம் 109. 110)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">தொழிலாளி வர்க்கத்தின் சித்தாந்தம் மார்க்சிய-லெனினி
யம் ஆகும். அதன் வர்க்கம் உள்ளடக்கமும் இலட்சியங்களும் முந்திய எல்லா சித்தாந்தங்களிலிருந்தும்
முழுமையாக வேறுபட்டிருக்கிறது. முதலாவதாக, மார்க்சிய-லெனினியம் சுரண்டுகின்ற வர்க்கத்தின்
நலன்களுக்குப் பாடுபடவில்லை, அது தொழிலாளி வர்க்கத்தின், எல்லா உழைக்கும் மக்களின்
நலன்களுக்கும் பாடுபடுகிறது. இரண்டாவதாக, மார்க்சிய-லெனினியம் சுரண்டலை ஒழித்துப் புதிய
சமூகத் தை நிர்மாணிக்க வேண்டிய அவசியத்தைத் தத்துவ ரீதியில் நிறுவியிருக்கிறது. மூன்றாவதாக,
மார்க்சிய-லெனினியம் பெருந்திரளான மக்களின் மிகச் சிறந்த நலன்களுக்கும் விருப்பத்துக்கும்
ஏற்ற முறையில் உலகத்தைப் புரட்சிகரமாக மாற்றியமைப்பதில், நீதி, சுதந்திரம், மக்கள்
மற்றும் தேசிய இனங்களின் சமத்துவத்தையும் சகோதரத்துவத்தையும் உறுதிப்படுத்துவதில் சக்தி
வாய்ந்த ஆயுதமாக இருக்கிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(மார்க்சிய லெனினியம் என்றால் என்ன?)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவம் </a></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்</a></span></b></div>
</div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-54349335380238084382019-07-22T17:58:00.003+05:302019-07-22T18:06:08.101+05:307) சமூக உணர்வு மற்றும் சித்தாந்தம் – வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சமூக உணர்வின் பாத்திரம். சமூக உணர்வு என்பது சமூகத்தில்
இருக்கின்ற, மக்களுடைய வாழ்க்கையின் பொருளாயத நிலைமைகளைப் பிரதிபலிக்கின்ற கருத்துகள்,
தத்துவங்கள், எண்ணங்கள், கண்ணோட்டங்கள், உணர்ச்சிகள், பழக்க வழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளின்
மொத்தம் என்று மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவஞானம் வரையறுக்கிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வேறு வார்த்தைகளில் சொல்வதென்றால், சமூக உணர்வு
சமூக வாழ்நிலையை அல்லது மக்களுக்கு இடையிலுள்ள பொருளாயத உறவுகளைப் பிரதிபலிக்கிறது.
சமூக வாழ் நிலை என்பது மக்களுடைய பொருளாயத வாழ்க்கையையும் பொருளாய்தச் செல்வத்தின்
உற்பத்தி நிலைமைகளை யும் குறிக்கிறது என்றால் "சமூக உணர்வு”' என்னும் கருத்தமைப்பை
அவர்களுடைய அறிவு சார்ந்த நடவடிக் கைக்கும் கையாள முடியும். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சமூக வாழ்நிலை சமூக உணர்வின் உள்ளடக்கத்தையும் அதன்
வர்க்க சாராம்சத்தையும் நிர்ணயிக்கிறது. அதே சமயத்தில் சமூக உணர்வு செயலற்றதல்ல, அதற்கு
முதலில் உயிர் கொடுத்த சமூக வாழ்நிலையின் மீது தாக்கம் செலுத்துகிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">இத்தாக்கம் சமூக உணர்வின் தன்மையை, அதாவது அதிலடங்கியிருக்கின்ற
கருத்துகள், தத்துவங்கள், கண்ணோட்டங்களைப் பொறுத்திருக்கிறது. இந்த சமூகத் தத் துவங்களும்
கருத்துகளும் உள்ளடக்கத்தில் இரண்டு பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவை. ஒரு பக்கத்தில் பழமையானவை,
பிற்போக்கானவை; மறு பக்கத்தில் புதியவை, முற்போக்கானவை, பழைய கருத்துகளும் தத்துவங்களும்
மறைந்து கொண்டிருக்கின்ற வர்க்கங்களின் நலன்களைப் பிரதிபலித்து வெளியிடுகின்றன, ஆகவே
அவை சமூக வாழ்க்கை மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் மீது பாதகமான தாக்கத்தைக் கொண் டிருக்கின்றன,
ஏனென்றால் அவை இந்த வளர்ச்சியைத் தடுத்து நிறுத்துகின்றன. இதிலிருந்து மாறுபட்ட முறையில்
புதிய, முற்போக்கான கருத்துகளும் தத்துவங்களும் முற்போக்கான வர்க்கங்கள், சமூகப் பிரிவுகளின்
நலன்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன; அதன் விளைவாக அவை சமூக முன் னேற்றத்தைத் தூண்டுகின்றன.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உணர்வு சமூக உணர்வு, தனிமனித உணர்வு என்னும் இரண்டு
ரகங்களைக் கொண்டிருக்கிறது. தனிமனித உணர்வு என்பது ஒரு தனி நபருடைய ஆன்மிக உலகமாகும்;
அவருடைய சிந்தனைகள், உணர்ச்சிகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விருப்பார்வங்கள். அது ஒரு
குறிப்பிட்ட மனித ருடைய வாழ்க்கையில், அவருடைய செய்முறை நடவடிக்கையின் நிகழ்வுப் போக்கில்
உருவாகி அவருடைய இருத்த லின் பொருளாயத நிலைமைகளைப் பிரதிபலிக்கிறது. தனி மனித உணர்வு
என்பது ஒரு தனி நபருடைய செய்முறை அனுபவம் மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளின் வெளி யீடாகும்.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மக்களுடைய பொது நலன்களை வெளியிடுகின்ற கருத்து கள்,
கண்ணோட்டங்கள், உணர்ச்சிகள், விருப்பார்வங்கள் சமூக உணர்வாக இருக்கின்றன. ஒரு வர்க்க
சமூகத்தில் இவை ஒரு வர்க்கம், சமூகப் பிரிவின் அல்லது ஒரு மக்கள் கூட்டின் பொது நலன்களாக
இருக்கின்றன. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உணர்வின் இந்த இரண்டு ரகங்களும் பின்னிப் பிணைந்
திருக்கின்றன; அவை இயக்கவியல் ஒற்றுமையில் இருக்கின்றன. சமூக உணர்வு தனிமனித உணர்வின்
மூலமாகவே வெளிப்படுகிறது; ஏனென்றால் எந்த ஒரு நபரும் சமூகத்தில் வாழ்கிறார், உழைக்கிறார்,
ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கம், தேசிய இனம் மற்றும் சமூகக் கூட்டைச் சேர்ந்தவராக இருக்கிறார்.
<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(மார்க்சிய லெனினியம் என்றால் என்ன?)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவம் </a></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்</a></span></b></div>
</div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-67715790123329738742019-07-22T17:58:00.001+05:302019-07-22T18:14:23.506+05:306) அரசு என்பது என்ன? – வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">அரசு. அரசு என்பது என்ன? அது எப்படித் தோன்றியது?
அரசின் தோற்றமும் அதன் இருத்தலும் வர்க்கங்கள் இருத்தலுடன் பின்னிப் பிணைந்திருக்கின்றன.
பூர்விகக் கூட்டு வாழ்க்கைச் சமூகத்தில் வர்க்கங்கள் இல்லை, அங்கே அரசும் இல்லை. ஆனால்
சமூகத்தில் தனியுடைமை தோன்றிய பொழுது, சமூகம் பகைமையான வர்க்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்ட
பொழுது அரசு உருவாகியது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பகையியல் சமூகங்கள் எல்லாவற்றிலும் ஒரு வர்க்கத்தின்
மீது மற்றொரு வர்க்கத்தின் ஆதிக்கத்தைத் தக்கவைப்பதற் குரிய பொறியமைவாக அரசு இருக்கிறது.
சுரண்டல்காரர் கள் உழைக்கும் மக்களைத் தமக்கு அடிபணியச் செய்வதற் குரிய கருவியாகவும்
அது இருக்கிறது. இது சுரண்டல் அரசின் வர்க்க சாராம்சம் ஆகும். சுரண்டல்காரர்கள் தம்முடைய
அதிகாரத்தைத் தக்கவைப்பதற்கு ராணுவம், நீதிமன்றங்கள், சிறைகள், தண்டிக்கின்ற அமைப்புகள்
ஆகியவற்றை உபயோகிக்கிறார்கள். அவர்கள் நேரடியான ஒடுக்குமுறை அமைப்புகளை உபயோகிப்பதுடன்
எல்லா சித்தாந்த ஒடுக்குமுறைச் சாதனங்களையும் <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(கல்வி
நிலையங்கள், பத்திரிகைகள், வானொலி, திரைப்படங்கள், இதர தகவல் தொடர்புச் சாதனங்களை)</i>
உபயோகிக்கிறார்கள். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சோஷலிசப் புரட்சி சுரண்டல் அரசை அகற்றி விட்டு சோஷலிச
அரசைக் கொண்டு வருகிறது. அது கீழே தள்ளப்பட்ட சுரண்டல்காரர்கள் மீது தொழிலாளி வர்க்கத்
தின், சிறுபான்மையினர் மீது பெரும்பான்மையினருடைய ஆதிக்கத்தின் அரசியல் ஸ்தாபனமாக இருக்கிறது.
சோஷலிச அரசின் முக்கியமான கடமை ஒடுக்குமுறை இல்லாத அரசியல் அமைப்பை, உழைக்கும் மக்கள்
மத்தியில் சமத் துவமான சமூக அமைப்பை நிர்மாணிப்பதாகும். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">அரசுக்குப் பல வடிவங்களும் ரகங்களும் உள்ளன. அரசு
எந்த வர்க்கத்துக்குச் சேவை செய்கிறது என்பதைப் பொறுத்து அதன் ரகம் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது,
அது அடிமை உடைமையாளர்களுக்குச் சேவை செய்தால் அது அடிமை உடைமை அரசு ஆகும், நிலப்பிரபுத்துவ
நிலக்கிழார்கள் அதிகாரத்தை வகித்தால் அது நிலப்பிரபுத்துவ அரசு ஆகும். முதலாளிகள் முதலாளித்துவ
அரசை நடத்துகிறார் கள். அரசின் இம்மூன்று ரகங்களிலும் சுரண்டல்காரர் சுளின் ஆட்சி குணாம்சமாகும்;
அவர்களது வர்க்க சாராம் சத்தை இவை வெளிப்படுத்துகின்றன். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சோஷலிசத்தின் நிர்மாணமும் அமைப்பு என்ற முறையில்
அதைத் தொடர்ச்சியாக அபிவிருத்தி செய்தலும் அரசின் புதிய ரகத்தினால், சோஷலிச அரசினால்
நிறைவேற்றப்படு இன்றன. புதிய சமூகம் முதலாளித்துவத்திலிருந்து உடனடியாக, நேரடியாக வெளிவருவதில்லை.
"... முதலாளித்துவ சமுதாயத்துக்கும் சோஷலிச சமுதாயத்துக்கும் இடையில் ஒன்று மற்றொன்றாய்ப்
புரட்சிகர மாற்றமடையும் கட்டம் உள்ளது. இதற்கு இணையாய் அரசியல் இடைக்கால கட்டமும் ஒன்று
உள்ளது; இந்த இடைக்காலத்தில் அரசு பாட்டாளி வர்க்கத்தின் புரட்சிகரச் சர்வாதிகாரம்
என்பதைத் தவிர வேறு எதுவாகவும் இருக்க முடியாது'' என்று கார்ல் மார்க்ஸ் எழுதினார்.
(மார்க்ஸ், எங்கெல்ஸ், லெனின், கம்யூனிஸ்ட் சமூகம், மாஸ்கோ , முன்னேற்றுப் பதிப்பகம்,
198.7, பக்கங்கள் 56-57.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சோஷலிசம் நிர்மாணிக்கப்பட்ட பிறகு பாட்டாளி வர்க்க
சர்வாதிகார அரசு பொது மக்களுடைய அரசாக, தொழிலாளி வர்க்கம் தலைமையான பாத்திரத்தை வகிக்
கின்ற அனைத்து மக்களின் அரசியல் ஸ்தாபனமாக மாற்றமடைகிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">அரசின் ரகம் அதன் வர்க்க சாராம்சத்தை எடுத்துக்
காட்டுகிறது; அதன் வடிவம் அது எந்த அரசாங்க ரகம் (முடியாட்சி, குடியரசு, இதரவை) என்பதையும்
அதன் அரசியல் ஆட்சி முறையையும் (மிதவாத ஜன நாயகம், ராணுவ-பாசிச சர்வாதிகாரம்) அதன்
நிர்வாகக் கட்டமைப்பையும் <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(ஒற்றையாட்சி, கூட்டாட்சி)</i>
எடுத்துக் காட்டுகிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">முதலாளித்துவ அரசுகள் பல வடிவங்களைக் கொண் டிருக்கின்றன;
ஆனால் அவற்றின் சாராம்சம் ஒரே மாதிரி யானதே. அவை அனைத்துமே மூலதன ஆதிக்கத்தின் கருவிகளே.
முதலாளித்துவ அரசின் வடிவம் எப்படியிருந் தாலும், அதன் பெயர் எப்படியிருந்தாலும் அதன்
சுரண்டு கின்ற சாராம்சத்தை, ஒரு வர்க்கம் மற்றொரு வர்க்கத்தின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகின்ற
கருவி என்னும் பாத்திரத்தை அதனால் மாற்ற முடியாது. ''முதலாளித்துவ அரசுகள் வடிவத்தில்
பல்வேறாக இருக்கின்றன; ஆனால் அவற்றின் சாராம்சம் ஒன்றே. இந்த அரசுகள் எல்லாமே, அவற்றின்
வடிவங்கள் எப்படியிருந்தாலும், கடைசிப் பகுப்பாய்வில் தவிர்க்க இயலாதபடி முதலாளி வர்க்கத்தின்
சர்வாதிகார மாகவே இருக்கின்றன'' என்று லெனின் எழுதினார். (# வி. இ. லெனின், நூல்: திரட்டு,
இரண்டாம் பாகம், பக்கம் 2.55,) முதலாளித்துவ அரசு உழைப்பின் மீது மூலதனம் ஆதிக்கம்
செலுத்துகின்ற கருவியாகும்.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(மார்க்சிய லெனினியம் என்றால் என்ன?)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவம் </a></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்</a></span></b></div>
</div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-59918302992643786582019-07-22T17:57:00.005+05:302019-07-22T18:16:02.448+05:305) வர்க்கப் போராட்டம்– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வர்க்கப் போராட்டம் - சமூக வளர்ச்சியின் தோற்றுவாய்.
வர்க் கங்கள் என்றால் என்ன, அவை எப்படித் தோன்றின் என்னும் கேள்விகளை மக்கள் நெடுங்காலமாகவே
சிந்தித்து வந்திருக்கிறார்கள். வர்க்க ஏற்றத்தாழ்வு நெடுங்காலத் திலிருந்தே இருந்து
வந்திருக்கிறது, அது ஒருபோதும் மறையாது, கடவுள் செல்வர்களையும் ஏழைகளையும் நிரந் தரமாகப்
படைத்திருக்கிறார் என்று சுரண்டுபவர்கள் போதிக்கிறார்கள். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சமூகத்தில் ஏழைகள், செல்வர்கள், சுரண்டுபவர்கள்,
சுரண்டப்படுபவர்கள் என்னும் பிரிவினை வர்க்கப் பிரிவினை ஆகும். சமூகத்தில் ஒரு பகுதியினர்
நிலத்தை உடைமையாக வைத்திருக்கிறார்கள், மறு பகுதியினர் அந்த நிலத்தில் பாடுபடுகிறார்கள்
என்றால் அங்கே இரண்டு பகை வர்க்கங் கள் - நிலக்கிழார்கள் மற்றும் விவசாயிகள் - இருக்கின்றன
என்று அர்த்தமாகும். மக்களில் ஒரு பிரிவினர் பாக்டரிகளை யும் தொழிற்சாலைகளையும் உடைமையாகக்
கொண்டிருக் கின்ற பொழுது, மறு பிரிவினர் அவற்றில் பாடுபடுகின்ற பொழுது நாம் முதலாளிகள்,
தொழிலாளர்கள் என்னும் இரண்டு வர்க்கங்களைப் பார்க்கிறோம். முதலாளிகள் தொ ழிலாளர்களுடைய
வருமானத்தில் கணிசமான பகுதியை சுவீகரிக்கிறார்கள். உற்பத்திச் சாதனங்களின் பால் தமக்கு
இருக்கின்ற வேறுவிதமான உறவை ஆதாரமாகக் கொண்டு மக்களில் ஒரு பிரிவினர் மற்றவர்களுடைய
உழைப்பை சுவீகரித்துக் கொள்கின்ற பொழுது அந்த மக்கட் பிரிவுகள் வர்க்கங்கள் எனப்படும்.
வேறு வார்த்தைகளில் சொல்வதென்றால் உற்பத்திச் சாதனங்கள் பாலான தம்முடைய உறவினால், உழைப்பின்
சமூக ஒழுங்கமைப்பில் தாங்கள் வகிக்கின்ற பாத்திரத்தினால், பொதுச் செல்வத்தை சுவீகரிக்கின்ற
முறையினால், அதன் அளவினால் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுகின்ற மக்கட் குழுக்கள் வர்க்கங்கள்
ஆகும். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வர்க்கங்கள் எப்பொழுதும் இருந்திருக்கின்றனவா, அவை
எப்பொழுதும் இருக்குமா? வர்க்கங்கள் இல்லாத காலம் ஒன்று இருந்தது. பூர்விக சமூக அமைப்பில்
மக்கள் சமத்துவ உரிமைகளைக் கொண்டு சிறு சமூகங்களாக வாழ்ந்தார்கள். அவர்கள் கூட்டாக
உழைத்தார்கள், தங்களிடமிருந்த எல்லா வற்றையும் பொதுவாக வைத்திருந்தார்கள். அவர்களுக்கு
என்ன கிடைத்தாலும் அது எல்லோருடைய உடைமையாக வும் இருந்தது. எல்லோரும் அதைச் சமமாகப்
பகிர்ந்து கொண்டனர். ஆனால் பொருளாதார வளர்ச்சி மிகவும் கீழ்நிலையில் இருந்தபடியால்
மனிதனுக்கு மிகக் குறைவான உணவே கிடைத்தது; அது அவன் உயிர் வாழ்வதற்கு மட்டுமே போதுமானதாக
இருந்தது. இத்தகைய நிலைமை களில் ஒரு நபர் மற்றொருவரைச் சுரண்டி அவருடைய உழைப்பில் வாழ்க்கை
நடத்த முடியாது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">கம்யூனிசத்தின் கீழ் வர்க்கப் பிரிவினைகள் மறைந்துவிடும்.
ஒரு சமயத்தில் லெனின் சொற்பொழிவாற்றச் சென்ற அரங்கத்தில் “தொழிலாளர்கள், விவசாயிகள்
ஆட்சி நிரந்தரமாக இருக்கும்'' என்று எழுதப்பட்ட சுவரொட் டியைப் பார்த்தார். இந்தக்
கோஷம் தவறானது என்பதை லெனின் அக்கூட்டத்தில் விளக்கினார். தொழிலாளர்களது இலட்சியம்
வர்க்கம் என்ற முறையில் தங்களை நிரந் தரமாக்கிக் கொள்வது அல்ல, வர்க்க வேறுபாடுகளை
ஒழித்து, வர்க்கமற்ற சமூகத்தை, கம்யூனிசத்தை நிர் மாணிப்பதே அவர்களுடைய இலட்சியம் என்று
அவர் சுட்டிக் காட்டினார். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">வர்க்கங்கள் முதலில் எப்பொழுது, எப்படித் தோன்றின?
வர்க்கமற்ற பூர்விக சமூகம் பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நிலவியது; அக்காலத்தில் மெதுவாக,
ஆனால் தொடர்ச்சியாக உற்பத்திச் சக்திகள் வளர்ச்சியடைந்து பூர்விக சமூகத்தின் வாழ்க்கை
முறை மாறியது. காலப் போக்கில் பூர்விக சமூகத்தில் படி.வரிசை நிலை ஏற்பட்டது. சிலர்
செல்வர்களானார்கள்; நிலத்தை, கால் நடைகளை, உற்பத்திக் கருவிகளைக் கைப்பற்றித் தம்முடையதாக்கிக்
கொண்டார்கள். உடைமை இல்லாத மற்றவர்கள் செல்வர் களுக்குப் பணிந்து உழைக்க வேண்டிய நிலைமை
ஏற்பட்டது; அவர்கள் படிப்படியாக செல்வர்களுடைய அடிமைகளாக மாறினார்கள். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">நிலம், காடுகள், நீர், உழைப்புக் கருவிகளில் தனியுடைமை
இப்படி உருவாயிற்று. பிரெஞ்சுத் தத்துவஞானியும் எழுத்தாளரும் அறிவியக்கவாதியுமான ழான்
மாக் ரூஸேT (1712-1778) முதன்முதலாக நிலத்தில் வேலியமைத்து "இது என்னுடைய நிலம்!''
என்று கூறியவர் களைப் பற்றிக் கடுஞ்சீற்றத்துடன் பேசினார். தனியுடைமையும் அதன் விளைவாகிய
ஆபத்துகளும் துன்பங்களும் சில தனி நபர்களது தீய எண்ணங்களால் தோன்றின என்று அவர் கருதியது
ஓரளவுக்கு வெகுளித்தனமே. எனினும் அதில் சிறிதளவு உண்மை உண்டு. தனியுடைமை வர்க்கங் களைத்
தோற்றுவித்தது; சமூகத்தை ஆண்டாலும், அடிமை யும், ஒடுக்குபவர்களும் ஒடுக்கப்படுபவர்களும்
என்ற பகைமை யான இரண்டு வர்க்கங்களாகப் பிரித்தது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஒவ்வொரு பகையியல் சமூகத்திலும் அடிப்படையில் எதிரெதிரான
இரண்டு வர்க்கங்கள் இருப்பதும் அவை ஒன்றையொன்று எதிர்த்துப் போராடுவதும் குணாம்சங்
களாகும். உதாரணமாக, அடிமை உடைமைச் சமூகத்தில் அடிமைகளும் அடிமை உடைமையாளர்களும் இருந்தார்கள்;
நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில் நிலக்கிழார்களும் விவசாயிகளும் இருந்தார்கள்; முதலாளித்துவ
சமூகத்தில் முதலாளிகள், தொழிலாளர்கள் என்னும் இரண்டு எதிர்நிலையான வர்க்கங்கள் இருக்கின்றன.
மனித சமூகம் பகைமையான வர்க் கங்கள் தோன்றிப் பிளவுற்ற கால் முதலாகவே மனித சமூக வரலாறு
என்பது ஒடுக்குபவர்களை எதிர்த்து ஒடுக்கப் பட்டவர்களின் தீவிரமான போராட்டத்தின் வரலாறாக
இருந்தது. சோஷலிசம் வெற்றியடைகின்ற வரை இந்த நிலை நீடித்தது. சுரண்டப்படுகின்ற வர்க்கங்கள்
தம்முடைய விடுதலைக்குப் போராடுகின்றன. சுரண்டுபவர்கள் தம் முடைய செல்வத்தையும் அதிகாரத்தையும்
இழக்க விரும்புவது இல்லை. அவர்கள் மெய்யாகவே என்ன செய்கிறார்கள் என்றால் உழைக்கும்
மக்களை இன்னும் அதிகமாக அடிமைப்படுத்தி அதன் மூலம் தங்களுடைய ஆதிக்கத்தை வலுப்படுத்துவதற்கே
பாடுபடுகிறார்கள். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">''சுதந்திரம் உடை யோனும் அடிமையும், பட்ரீஷிய உயர்குலச்
சீமானும் பிலேபியப் பாமரக் குடியோனும், நிலப்பிரபுவும் பண்ணை யடிமையும், கைவினைச் சங்க
ஆண்டானும் கைவினைப் பணியாளனும், சுருங்கக் கூறுமிடத்து ஒடுக்குவோரும் ஒடுக்கப்படுவோரும்
ஒருவருக்கொருவர் தீராப்பகை கொண் டோராய், ஒரு நேரம் மறைவாகவும் ஒரு நேரம் பகிரங் கமாகவும்
இடையறாப் போராட்டம் நடத்தி வந்தனர். இந்தப் போராட்டம் சமுதாயம் முழுவதன் புரட்சிகரப்
புத்தமைப்பிலோ, அல்லது போராடும் வர்க்கங்கள் து பொது அழிவிலோதான் எப்போதும் முடிவுறலாயிற்று"
என்று மார்க்சும் எங்கெல்சும் எழுதினார்கள். (கா. மார்க்ஸ், பி. எங்கெல்ஸ், தேர்வு
நூல்கள், தொகுதி 1, பக்கம் 191.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சுரண்டல் அமைப்பின் கீழ் வர்க்கங்களுக்கு இடையில்
போராட்டம் சமூக வளர்ச்சியின் விதியாக, சமூக முன்னேற்றத்தின் சக்தி வாய்ந்த இயக்கு சக்தியாக
இருக்கிறது. சுரண்டப்படுகின்ற வர்க்கங்களின் புரட்சிகரமான போராட்டம் பழைய, காலாவதியான
எல்லாவற்றையும் அகற்று கிறது, அதே சமயத்தில் புதியனவற்றுக்கு, முற்போக் கானவற்றுக்குக்
களத்தைச் சுத்தமாக்குகிறது. கி.மு. முதல் நூற்றாண்டில் அடிமை முறை நிலவிய பொழுது ஸ்டார்ட்ட
கஸ்) தலைமையில் அடிமைகள் கலகம் செய்தது அத்தகைய போராட்டங்களில் ஒன்றாகும். 16ஆம் நூற்றாண்டில்
ஜெர் மனியில் நடைபெற்ற மாபெரும் விவசாயிகள் போர், 14-15ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரான்சில்
நடைபெற்ற ஜாக் கெரி, 18ஆம் நூற்றாண்டில் ருஷ்யாவில் (நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் கீழ்)
புகச்சோவ் தலைமையில் நடைபெற்ற விவசாயிகள் போர், பிரான்சில் முதலாளித்துவ அமைப்பை நிறுவிய,
19ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் நடைபெற்ற பிரெஞ்சு முதலாளித்துவப் புரட்சி, உலகத்தில்
சோஷலிச சகாப்தத்தைத் தொடக்கிய ருஷ்யாவின் மாபெரும் அக் டோபர் சோஷலிசப் புரட்சி ஆகியவை
மற்ற உதாரணங் களாகும். <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(மார்க்சிய லெனினியம் என்றால் என்ன?)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவம் </a></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்</a></span></b></div>
</div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-84906868272647287112019-07-22T17:57:00.003+05:302019-07-22T18:05:45.132+05:304) சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சமூக-பொருளாதார
உருவாக்கம்</span></b><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">.
சமூக-பொருளாதார உரு வாக்கம் என்பது சமூகத்தின் ஒரு ரகம்; ஒரு குறிப்பிட்ட உற்பத்தி
முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டு தன்னுடைய பிரத்யேகமான விதிகளைக் கொண்டு இயங்குகின்ற, வளர்ச்சி
படைகின்ற ஒருங்கிணைந்த சமூக அமைப்பு அது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்தி முறையின் முக்கியமான அம்சம் அது எல்லாக்
காலத்திலும் மாறிக் கொண்டும் வளர்ச்சியடைந்து கொண்டும் இருக்கிறது என்பதாகும். உற்பத்தியில்
மாற்றுங்களும் வளர்ச்சியும் உற்பத்திச் சக்திகளின் மாற்றங்களுடன் தொடங்குகின்றன என்பது
முக்கியமாகும். இம்மாற்றங் களைத் தொடர்ந்து உற்பத்தி உறவுகளில் மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன.
பின்னர் அவை மொத்த சமூக அமைப்பின், சமூகத்தின் மேற்கட்டுமானமாக இருக்கின்ற சமூகக் கருத்துகளின்,
அரசியல் கண்ணோட்டங்களின் மாற்றத்துக்கு இட்டுச் செல்கின்றன. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மேற்கட்டுமானம் பொருளாதார அடிப்படையிலிருந்து (உற்பத்தி,
பரிவர்த்தனை மற்றும் வினியோகச் செயல்முறையில் நிலவுகின்ற உற்பத்தி உறவுகளின் மொத்தம்)
சுயேச்சையாக இருப்பது மட்டுமின்றி, அடிப்படையின் மீதும் தாக்கம் செலுத்துகிறது என்று
மார்க்சியத்தின் மூலவர்கள் வலியுறுத்தினார்கள், "அரசியல், சட்டவியல், தத்துவஞானம்,
சமயம், இலக்கியம், கலை, இதரவற்றின் வளர்ச்சி பொருளாதார வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கிறது.
ஆனால் இவை அனைத்தும் ஒன்றின் மீதொன்றும் பொருளாதார அடிப்படை மீதும் தாக்கம் செலுத்துகின்றன.
பொருளாதார நிலைமைதான் காரணம் மற்றும் சுறுசுறுப்பான ஒரே சக்தி, மற்றவை அனைத்தும் செயலற்ற
தாக்கத்தையே கொண்டிருக்கின்றன. என்று ஒருவர் கருத முடியும். இல்லை, அதற்கு மாறாக, இடைச்செயல்
பொருளாதார அவசியத்தின் அடிப்படையில் - முடிவில் அது எப்பொழுதும் தன்னை நிறுவிக் கொள்கிறது
- நடைபெறுகிறது” என்று எங்கெல்ஸ் எழுதினார். (Marx, F, Engels, Selected
Correspondence, pp. 441-442.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மார்க்சிய-லெனினியம் சமூக வாழ்க்கையில் எல்லா அம்
சங்களின் இடைச்செயலைப் பகுப்பாய்வு செய்வதிலிருந்து முன்னேறுகிறது; இந்த இடைச்செயலில்
பொருளாய்தச் செல்வத்தின் உற்பத்தி முறையை முக்கியமான, நிர்ணயகரமான, தலைமையான சக்தி
என்று கருதுகிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தை மற்றொரு சமூக-பொருளாதார
உருவாக்கம் ஏன் அகற்றுகிறது. எப்படி அகற்றுகிறது? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்தி முறையில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான அம்சம்
உற்பத்திச் சக்திகளே. அவை தொடர்ச்சியான இயக்கத்தில் இருக்கின்றன, உற்பத்தி உறவுகளைக்
காட்டிலும் வேகமாக வளர்ச்சி அடைகின்றன, உற்பத்தி உறவுகள் உற்பத்திச் சக்திகளிலிருந்து
பின் தங்கி விடுகின்றன, அவற்றுடன் மோது கின்றன, அவற்றின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கின்றன.
பழைய உற்பத்தி உறவுகளுக்கு பதிலாகப் புதிய உற்பத்தி உறவுகள் ஏற்படுவதன் மூலம் இம்மோதல்
தீர்க்கப்படுகிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்தி உறவுகள் உற்பத்திச் சக்திகளின் இயல்பு,
வளர்ச்சி நிலையுடன் பொருந்தியிருக்க வேண்டும் என்னும் மார்க்சிய விதியின் சாரம் இதுவே.
இந்த விதி பொருளாயத் உற்பத்தியின் முன்னேற்றத்துக்கும் அதனுடன் சேர்ந்து மொத்தமாக சமூகத்தின்
முன்னேற்றத்துக்கும் அடிப்படையான இயக்குச் சக்தியாக இருக்கிறது. மனித சமூகத்தின் வரலாறு
முழுவதிலும் இயங்கியுள்ள, மிகவும் சர்வப்பொதுவான விதிகளில் இதுவும் ஒன்று ஆகும். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்திச் சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கும்
இடையிலான மோதல் பழைய சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் அழிக்கப்பட்டு அதனிடத்தில் புதியது
ஒன்று ஏற்படுவதை அவசியமாக்குகிறது. அதனால்தான் வரலாற்று ரீதியான வளர்ச்சி என்னும் பாதையில்
சமூகம் முன்னேறி வருகின்ற பொழுது பழைய சமூக-பொருளாதார உருவாக்கங்கள் அழிந்து அவற்றுக்குப்
பதிலாகப் புதியவை ஏற்படுகின்றன. வரலாற்றில் ஐந்து சமூக-பொருளாதார உருவாக்கங்கள் ஏற்பட்டிருக்கின்றன:
பூர்விகக் கூட்டு வாழ்க்கை, அடிமை உடைமை, நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம் மற்றும்
கம்யூனிசம் (அதன் முதல் கட்டம் சோஷலிசம் எனப்படும்). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து அடுத்த
தற்கு மாற்றம் ஆழமான சமூகக் கொந்தளிப்பைக் குறிக் கிறது; அது புரட்சி என்ற வடிவத்தை
மேற்கொள்கிறது. அடிமை உடைமைச் சமுதாயம் நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத் துக்கும் அது முதலாளித்துவ
சமூகத்துக்கும் வழிவிட்டதைப் போல் அந்த சமூகம் கம்யூனிசத்துக்கு இடம் கொடுக்கப் போவது
உறுதி. இது மனித சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் சமூக வரலாற்று மற்றும் விதிவழிப்பட்ட நிகழ்வுப்
போக்கு ஆகும்.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">சமூக வளர்ச்சியின் முற்போக்கான இயல்பை அறிதல் மாபெரும்
செய்முறை முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக் கிறது; ஏனென்றால் அது உழைக்கும் மக்களுக்கு
எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நம்பிக்கையையும் தங்களுடைய வெற்றியைப் பற்றி உறுதியையும் கொடுக்கிறது.
தங்களுடைய இலட்சியம் வெற்றியடையும் என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள்; ஏனென்றால்
வரலாற்று வளர்ச்சி விதிகள் அவர்களுக்கு ஆதரவாக இருக்கின்றன, <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(மார்க்சிய லெனினியம் என்றால் என்ன?)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவம் </a></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்</a></span></b></div>
</div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-541265706037559873.post-26950029468082529332019-07-22T17:57:00.001+05:302019-07-22T18:05:36.289+05:303) பொருளாயத உற்பத்தி - வாழ்க்கை மற்றும் சமூக வளர்ச்சி பின் அடிப்படை– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">பொருளாயத உற்பத்தி - வாழ்க்கை மற்றும் சமூக வளர்ச்சி
பின் அடிப்படை. பொருளாயத உற்பத்தியில் ஏராளமான அம்சங்கள் அடங்கியிருக்கின்றன. முதலாவதாக,
மனிதன் தனக்குத் தேவையான பொருட்களை உருவாக்குவதற்கு அவசியமான முதல் பொருட்கள் - இவற்றில்
பூமி, அதன் உட்பகுதி, தாவர உலகம், பிராணி உலகம் அடங்கும்; வேறு வார்த்தைகளில் சொல்வதென்றால்,
மனிதன் தனது உழைப்பில் பயன்படுத்துகின்ற பொருட்கள் அல்லது உழைப்புப் பொருட்கள் தேவைப்படுகின்றன,
பொருளாயத உற்பத்தியில் ஈடுபடுவதற்கு உழைப்புச்சாதனங்கள் அல்லது மக்கள் தமக்கும் உழைப்புப்
பொருட்களுக்கும் இடையில் வைக்கின்ற, அதா வது உழைப்புப் பொருட்களின் மீது செயல்படுகின்ற
பொருட்கள் அவசியமாக இருக்கின்றன. இந்த ரகத்தில் முதலாவதாக, உழைப்புக் கருவிகள் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">(கோடரி, ரம்பம், கடைசல் கருவி, பலவிதமான இயந்திரங்கள்,
இதரவை)</b> அடங்கும். இக்கருவிகள் தொடர்ச்சியாக மாற்றப்பட்டு, அபிவிருத்தி செய்யப்படுகின்றன.
உழைப்புப் பொருட்களும் உழைப்புக் கருவிகளும் உற்பத்திச் சாதனங்கள் ஆகும். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்திச் சாதனங்கள் தாமாகவே செயல்பட முடியாது.
பொருளாயதச் செல்வத்தைப் படைக்கின்ற நிகழ்வுப் போக்கில் உழைக்கும் மக்கள், <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">(அவர்களுடைய அறிவு, ஆற்றல்)</b> தலைமையான பாத்திரத்தை
வகிக்கின்றனர். மக் கள் உடைப்புச் சாதனங்களைப் படைத்து அவற்றை இயக்கு கிறார்கள். உழைப்புச்
சாதனங்களும் பொருளாயுதச் செல்வத்தைப் படைக்கின்ற மக்களும் சமூகத்தின் உற்பத்திச் சக்திகளாக
இருக்கிறார்கள். உற்பத்திச் சக்திகள் சமூகத்துக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான பொருளாயத
உறவுகளைக் குணாம்சப்படுத்துகின்றன. அவற்றின் வளர்ச்சி மட்டம் இயற்கையின் மேல் மனிதனுடைய
ஆதிக்கத்தின் அளவை எடுத்துக் காட்டுகிறது. உற்பத்திச் சக்திகளின் வளர்ச்சி மட்டம் உற்பத்திக்
கருவிகளின் வளர்ச்சியின் அளவினால், உற்பத்தியில் மனித சக்தியின் விகிதாசாரத் தினால்,
மக்களுடைய தொழில் தேர்ச்சியினால், அவர்களுடைய தொழில் நுட்ப அறிவு மற்றும் அனுபவத்தினால்
நிர்ணயிக்கப்படுகிறது. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மக்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே உயிர் வாழ்வதற்காக,
தம்மைச் சுற்றியுள்ள பகைமையான சூழலிலிருந்து ஜீவனத்தைப் பெறுவதற்காக, காட்டு விலங்குகளையும்
பாதகமான பருவ நிலைமைகளையும் எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக ஒன்றுசேர்ந்து வாழ வேண்டியிருந்தது.
சில மனிதர்கள் மற்றவர்களைச் சார்ந்திருக்கின்ற இந்த நிலை உற்பத்திச் சாதனங்களின் வளர்ச்சியுடன்
சேர்ந்து அதிகரித்தது. உழைப்புச் சாதனங்கள், உற்பத்தி அனுபவம் மற்றும் உழைப்பின் உற்பத்திப்
பொருட்கள் மக்களுடைய கூட்டு நடவடிக்கைகளின் விளைவாக ஏற்பட்டன. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">மக்கள் பொருளாயதச் செல்வத்தைப் படைக்கின்ற செயல்முறையில்
அவசியமாகவே தமக்குள் உற்பத்தி உறவுகளில் ஈடுபடுகிறார்கள். இந்த உறவுகள் உற்பத்திச்
சாதனங்கள் மீதான உடைமையை அடிப்படையாகக் கொண் டிருக்கின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் சொல்வதென்றால்,
உற்பத்திச் செயல்முறையின் போது மக்களுக்கு இடை யிலான உறவுகள் பிரதானமாக உற்பத்திச்
சாதனங் களுக்கு யார் உடைமையாளர் என்பதைக் கொண்டு நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்திச் சாதனங்கள் பொது உடைமையாக இருக்கின்ற
அமைப்பில் மக்களுக்கு இடையில் ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவி என்னும் உறவுகள் ஏற்படுகின்றன;
அவர்களுடைய உழைப்பின் பலன்கள் உழைக்கும் மக்களின் நலன்களுக்கு வினியோகிக்கப்படுகின்றன.
தனியுடைமை சுரண்டல், ஒடுக்குமுறை ஆகிய உறவுகளைத் தோற்றுவிக்கின்றது. சுரண்டல்காரர்கள்
சுரண்டப்படுகின்ற வர்க்கங் களால் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருளாய்தச் செல்வத்தில் மாபெரும்
பகுதியைச் சுவீகரிக்கின்றார்கள்; ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் வறுமையில் வாடுகிறார்கள். <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">உற்பத்திச் சக்திகளும் உற்பத்தி உறவுகளும் மொத்தமாக
உற்பத்தி முறை எனப்படும். உற்பத்தி முறையும் அதன் உட்பகுதிகளும் <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">-உற்பத்திச் சக்திகளும் உற்பத்தி உறவுகளும் </b>-
மக்களுடைய விருப்பம், சித்தம், உணர்விலிருந்து சுயேச்சையான முறையில் புறநிலை எதார்த்தமாக
இருக் கின்றன. லெனின் உற்பத்தி முறையை சமூகத்தின் 'எலும் புக்கூடு'', "தசை, ரத்தத்தினால்"',
அதாவது மற்ற எல்லா சமூக நிகழ்வுகள், உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்களினாலும் மூடப்பட்ட எலும்புக்கூடு
என்று வர்ணித்தார். (* V.I. Lenin, Collected Works, vol. 1, p. 317.)அவை ஒன்று சேர்ந்து
ஒரு வாழ்கின்ற மொத்தமாக, ஒரு குறிப் பிட்ட சமூக அமைப்பாக, குறிப்பிட்ட சமூக-பொருளாதார
உருவாக்கமாக இருக்கின்றன.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(மார்க்சிய லெனினியம் என்றால் என்ன?)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவம் </a></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "latha" , "sans-serif"; font-size: 13pt;"><a href="https://marxphilosophy.blogspot.com/2019/07/blog-post_21.html" target="_blank">– வி.காரட்நோவ், வி.புசுயெவ்</a></span></b></div>
</div>
A.K.ESWARANhttp://www.blogger.com/profile/10872191736940448677noreply@blogger.com0